..续本文上一页方式呢没有拿到，就是凭自己的一股勇劲蛮干。他说山上经常发现住茅棚的人，从这个山头跑到那个山头，边跑边叫，哗——这么叫，那就是着魔了，这个事情经常发生的有。那就是说，我们要修行、闭关住茅棚是好事，但是你必定要有真正的一套修法、一套教理，这才可以保证你成功，否则的话修行成功成问题，着魔的可能性却是会有。
这也是说，我们修行要有智慧，要把真正的法拿到，然后把勇气加上去，那么就会成功。单是凭匹夫之勇，这样子的勇气呢，没有真正的方式那会出毛病的。那么我们说这个法该修什么法呢？现在佛教也比较盛，各式各样的法都有，甚至*轮功这样的外道也套了佛教的牌子来打招牌，我们如何鉴别应该修的法和不该修的法，它们的区别在哪里？哪些该修的？哪些不该修的？所以书上就介绍了三个要点。符合这三个要点的，我们就可以放心地去修，不符合三个要点的，尽管它打着佛教什么牌号，尽管它说这个法怎么的殊胜，怎么能够快速成佛，什么什么的讲了很多，我们是不敢问津，这是冒险的事情。那么赌博是用钱来冒险，输了么钱就没有了，打仗是用生命来冒险，死掉了就是生命没有了。但是生命没有了，可以下辈子又来，钱没有可以再去赚，而我们修法的赌博却是以法身慧命来搞赌博，如果法身慧命搞坏了，那就是入了魔道之后，永世不得翻身了，成佛就没有希望了。所以这个修行一定要特别谨慎。
我们修的法，不管是哪个宗派，要符合这三个条件的我们说是可以放心修的，如果不符合的，希望大家还是提高警惕，好好的考虑一下，再去修那个法。现在你们看看，修*轮功的，不是上了当了嘛。就是看了那些新奇，或者有了小小的鬼通，就进去了，那么上当了。这个很奇怪，我们知道，有的大学教授、研究生都在信*轮功，它们这样子搞，连知识分子都会上当，那么我们一般人就更要注意。
下边我们说，符合哪些条件的法我们才可以修的。第一个条件，释迦牟尼佛亲口所说的。我们的经都是印度翻过来的。经都是佛说的，“如是我闻”，从佛那里闻来的。这个法门不能从自己创造出来，或者从哪里造出来一个，无中生有，某个人创造了一个宗派出来，这个我们不敢相信。我们一定要从释迦牟尼佛亲口说的法等流下来的，这个是第一个条件。这是根本的本师是释迦牟尼佛嘛，怎么能够离开他呢？
这个法我们是从释迦牟尼说了，中间到现在经过两千多年了，很可能掺杂一些不正的见进去。那么，因为这个经每个人有每个人的解释方式，正规的解释是符合佛的原意的，没错，如果你以邪知邪见夹在里边，人家智慧不够又看不出来，那就是有毒的东西，再好的饮食夹了一点的毒吃下去会死的，那就麻烦了。那么我们这个法要检查里边是不是有其他的东西掺杂在里边，那就是要观察，这个法是不是经过历代的大祖师辩论、抉择、一切邪见的杂质都排掉的。藏地经常地辩论，就是辩论这些东西，就把佛说的经里边掺杂的那些邪的东西，辩得很细，一点点都把它找出来，排掉。这一个是第二个条件。虽然源头是释迦牟尼佛说的，但是中间等流下来，那么多年，两千多年，是不是有其他的杂的邪见掺了进去，那么就要经过历代祖师的辩论，没有(邪见)，就是有也排除了，这样子的教法我们是可以吸收的，否则还有危险。
那么，这两个条件有了，该够了吧？还不行！教是教，是嘴里说的，还要证，就是要实践，通过实践，那么我们这个法经过一切有成就的祖师们，经过闻思修，心里生起一定的定量的证德的。就是说，依了这个法修，能够兑现的。
符合这样条件的法我们可以修的，没有符合这三个条件的法，不能修的，差一个都不行。那么希望大家记住。第一个，是释迦牟尼佛亲口说的，第二个是经过历代祖师不断的辩论把一切邪见都清除出去的，第三个是经过历代的祖师依这个法修行，有修有证的。这样子的法我们修了，绝对放心的，如果这三个条件差一个的话，就值得考虑，如果三个都没有的话，千万不要上当。*轮功上当的人就是不知道这个标准。如果知道之后，他就不去了。但是要知道这个标准的人，我们说毕竟还是少数了。所以今天，这本书上讲了很清楚了，我们给大家介绍一下，希望以后就再也不上当。法流的清净，这个是我们需要的。
那么在佛的法里边我们的看法，前面说过了我们真正要出离轮回，度一切众生，要空性，要“行深般若波罗蜜多”了。所以说，藏地、印度的看法是佛教的核心就在般若波罗蜜多里边。般若波罗蜜多分两个，一个是广行的，一个是甚深的。甚深是讲空的，它的自性空，空性的方面；广行(广般若)就是讲修行的方式方法这些，那么这两个有了之后，成佛的道就全了，也就是我们说的，空有二宗。空有二宗，在过去是互相排斥、互相斗争，在宗大师的教下空有二宗是相辅相成了，单有空性没有修法也不行的，有了修法执着了有实在的东西，不知道自性空也不行，这两个合起来了，又有修法、又知道自性空，那就成佛了。所以说，我们佛教里边，最重要的是讲一切法自性空，同时也讲广般若，就是一切修行的方便方式，这两个都要。虽然究竟的是自性空，但是方法方式没有的话也成不了佛。如果这两个都有，那就是圆满成佛的道也就有了。我们现在第一个，就是要有清凈的法流，该学什么法要知道，同时要知道一切佛教的核心是般若波罗蜜多。
这个颂子是什么意思呢？就是说，宗大师造这个三主要道的颂，它的意思就是说一切佛菩萨都赞叹的最好的菩提道，没有错误的，是求解脱的桥梁，这个最上入门的三主要道，宗大师说我将随我的力量给大家说一点。那么就是说，造论的一个开端，这个里边解释很多，我们大概就这么说了。一切佛经的最精要的意思、是一切菩萨都赞叹的菩提道，有缘求解脱者唯一的津梁，这样的法，宗大师说，我现在随我的力量给大家解释一下。
于三有乐不贪着，为暇满义而精进，
志依胜者所喜道，诸有缘者净意听。
下边就是讲什么呢？第一个就是讲出离心了，在开始讲以后呢，还要大家好好地听，就是说，他讲是讲得很好，但是我们心不在焉，听的时候打瞌睡，打妄想，甚至于怀疑你说的话对不对，我的看法是这样子的，跟他辩论起来了，那就好处得不到了。那么下面就是说该听的人呢好好听。
“于三有乐不贪着，为暇满义而精进，志依胜者所喜道，诸有缘者净意听。”那些对这些法有缘的人，是说对三界的享受不贪着的，如果贪着三界享受的，像现在跳舞厅的那些男女，你说你在听经，或你讲三主要道，他不要听，他说我正在喝酒，正在高兴，你把我拉过来干啥呢？他还发脾气，跟你吵架了。所以说，我们讲法还是有缘了，有缘接受这个法的人才能够接受这个法，没有缘的人他因缘不够，再好的法教给他，不起作用。
所以说我们要学三主要道的人，我们应该要以怎样的根器才能接受呢？第一是要对三界的快乐、享受不贪着的，这是最重要的。第二个，知道自己暇满大义。就是说，我们得到圆满的有暇的身，就是我们既不是盲聋喑哑，也不是生在边地，也不是三恶道，也不是世智辩聪不接受佛法的人，也不是长寿天，听不到佛法的那些人，就是离开八难的人。我们已经离开八难，同时内外都圆满，生在有佛教的地方，自己也耳根、意根都能够聪明接受佛教的。这样子的身体得到之后，应该怎么办？你去享受吧，搞世间快乐吧，那就糟蹋你人身，好容易过去培了很多福、持了很多的戒，发了很多的愿，得到现在这个身体，这是千劫难遇的身体，你把它轻轻错过了，那不是太可惜嘛。所以说我们真正对于三有的快乐不贪着的，对暇满的大义要真正认识得到不要浪费的，要做些真正有意义的事情的人，那么要好好精进，依了胜者——佛所欢喜的出离的三主要道，好好地跟着去精进。
对于这些有缘的人你好好地谛听谛听，听宗大师给你好好要说了。这是说，对于听经的人要有一定的意乐心，一定的条件。如果够这个因缘的人，也能够静下心来听的呢，那决定得好处。听经的一些要诀《菩提道次第》讲过了，要断器三过：不要打瞌睡，不要去痴心打妄想，也不要心里有邪见等等；还要具六想：把说法的法师当医生想，自己当病人想，说的法就是我的药等等这个六想。以这样的心态去听经就得好处了，否则的话，即使他讲得再好，我们还接受不了。那么既然谛听，那听什么呢？下边就要说了，就是要生起出离心来了，那么这本书的重点要讲的就是，解释这个三主要道了，出离心、菩提心、正见了。那么第一个介绍就是出离心。
无出离心无息灭，希求有海乐果法，
由贪有乐缚众生，故先寻求出离心。
“无出离心无息灭，希求有海乐果法，由贪有乐缚众生，故先寻求出离心。”没有出离心，不发心把三界的贪着的心灭掉的话是不能解脱的，所以说被三有系缚住，那就是解脱不了，所以说真正希望解脱三有脱离一切苦难的人首先要把出离心生起来，这是一个纲领性的总结的文字，具体它下面有解释。
我们说为了脱离轮回要求解脱，解脱就要先生起出离心，如果要求解脱的心都没有，你要想脱离轮回当然是不可能的。我们做什么事情都有一个目的，你目的都没有的，你怎么得果？成果是得不到的。所以说我们现在来说要生起出离心，我要出离，我要生起来，它就生起了，那么听话，那不可能。要好好观察，就是要观察我们在轮回里边到底是怎么回事。我们在轮回里边，有漏的五…
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