..續本文上一頁方式呢沒有拿到，就是憑自己的一股勇勁蠻幹。他說山上經常發現住茅棚的人，從這個山頭跑到那個山頭，邊跑邊叫，嘩——這麼叫，那就是著魔了，這個事情經常發生的有。那就是說，我們要修行、閉關住茅棚是好事，但是你必定要有真正的一套修法、一套教理，這才可以保證你成功，否則的話修行成功成問題，著魔的可能性卻是會有。
這也是說，我們修行要有智慧，要把真正的法拿到，然後把勇氣加上去，那麼就會成功。單是憑匹夫之勇，這樣子的勇氣呢，沒有真正的方式那會出毛病的。那麼我們說這個法該修什麼法呢？現在佛教也比較盛，各式各樣的法都有，甚至*輪功這樣的外道也套了佛教的牌子來打招牌，我們如何鑒別應該修的法和不該修的法，它們的區別在哪裏？哪些該修的？哪些不該修的？所以書上就介紹了叁個要點。符合這叁個要點的，我們就可以放心地去修，不符合叁個要點的，盡管它打著佛教什麼牌號，盡管它說這個法怎麼的殊勝，怎麼能夠快速成佛，什麼什麼的講了很多，我們是不敢問津，這是冒險的事情。那麼賭博是用錢來冒險，輸了麼錢就沒有了，打仗是用生命來冒險，死掉了就是生命沒有了。但是生命沒有了，可以下輩子又來，錢沒有可以再去賺，而我們修法的賭博卻是以法身慧命來搞賭博，如果法身慧命搞壞了，那就是入了魔道之後，永世不得翻身了，成佛就沒有希望了。所以這個修行一定要特別謹慎。
我們修的法，不管是哪個宗派，要符合這叁個條件的我們說是可以放心修的，如果不符合的，希望大家還是提高警惕，好好的考慮一下，再去修那個法。現在你們看看，修*輪功的，不是上了當了嘛。就是看了那些新奇，或者有了小小的鬼通，就進去了，那麼上當了。這個很奇怪，我們知道，有的大學教授、研究生都在信*輪功，它們這樣子搞，連知識分子都會上當，那麼我們一般人就更要注意。
下邊我們說，符合哪些條件的法我們才可以修的。第一個條件，釋迦牟尼佛親口所說的。我們的經都是印度翻過來的。經都是佛說的，“如是我聞”，從佛那裏聞來的。這個法門不能從自己創造出來，或者從哪裏造出來一個，無中生有，某個人創造了一個宗派出來，這個我們不敢相信。我們一定要從釋迦牟尼佛親口說的法等流下來的，這個是第一個條件。這是根本的本師是釋迦牟尼佛嘛，怎麼能夠離開他呢？
這個法我們是從釋迦牟尼說了，中間到現在經過兩千多年了，很可能摻雜一些不正的見進去。那麼，因爲這個經每個人有每個人的解釋方式，正規的解釋是符合佛的原意的，沒錯，如果你以邪知邪見夾在裏邊，人家智慧不夠又看不出來，那就是有毒的東西，再好的飲食夾了一點的毒吃下去會死的，那就麻煩了。那麼我們這個法要檢查裏邊是不是有其他的東西摻雜在裏邊，那就是要觀察，這個法是不是經過曆代的大祖師辯論、抉擇、一切邪見的雜質都排掉的。藏地經常地辯論，就是辯論這些東西，就把佛說的經裏邊摻雜的那些邪的東西，辯得很細，一點點都把它找出來，排掉。這一個是第二個條件。雖然源頭是釋迦牟尼佛說的，但是中間等流下來，那麼多年，兩千多年，是不是有其他的雜的邪見摻了進去，那麼就要經過曆代祖師的辯論，沒有(邪見)，就是有也排除了，這樣子的教法我們是可以吸收的，否則還有危險。
那麼，這兩個條件有了，該夠了吧？還不行！教是教，是嘴裏說的，還要證，就是要實踐，通過實踐，那麼我們這個法經過一切有成就的祖師們，經過聞思修，心裏生起一定的定量的證德的。就是說，依了這個法修，能夠兌現的。
符合這樣條件的法我們可以修的，沒有符合這叁個條件的法，不能修的，差一個都不行。那麼希望大家記住。第一個，是釋迦牟尼佛親口說的，第二個是經過曆代祖師不斷的辯論把一切邪見都清除出去的，第叁個是經過曆代的祖師依這個法修行，有修有證的。這樣子的法我們修了，絕對放心的，如果這叁個條件差一個的話，就值得考慮，如果叁個都沒有的話，千萬不要上當。*輪功上當的人就是不知道這個標准。如果知道之後，他就不去了。但是要知道這個標准的人，我們說畢竟還是少數了。所以今天，這本書上講了很清楚了，我們給大家介紹一下，希望以後就再也不上當。法流的清淨，這個是我們需要的。
那麼在佛的法裏邊我們的看法，前面說過了我們真正要出離輪回，度一切衆生，要空性，要“行深般若波羅蜜多”了。所以說，藏地、印度的看法是佛教的核心就在般若波羅蜜多裏邊。般若波羅蜜多分兩個，一個是廣行的，一個是甚深的。甚深是講空的，它的自性空，空性的方面；廣行(廣般若)就是講修行的方式方法這些，那麼這兩個有了之後，成佛的道就全了，也就是我們說的，空有二宗。空有二宗，在過去是互相排斥、互相鬥爭，在宗大師的教下空有二宗是相輔相成了，單有空性沒有修法也不行的，有了修法執著了有實在的東西，不知道自性空也不行，這兩個合起來了，又有修法、又知道自性空，那就成佛了。所以說，我們佛教裏邊，最重要的是講一切法自性空，同時也講廣般若，就是一切修行的方便方式，這兩個都要。雖然究竟的是自性空，但是方法方式沒有的話也成不了佛。如果這兩個都有，那就是圓滿成佛的道也就有了。我們現在第一個，就是要有清凈的法流，該學什麼法要知道，同時要知道一切佛教的核心是般若波羅蜜多。
這個頌子是什麼意思呢？就是說，宗大師造這個叁主要道的頌，它的意思就是說一切佛菩薩都贊歎的最好的菩提道，沒有錯誤的，是求解脫的橋梁，這個最上入門的叁主要道，宗大師說我將隨我的力量給大家說一點。那麼就是說，造論的一個開端，這個裏邊解釋很多，我們大概就這麼說了。一切佛經的最精要的意思、是一切菩薩都贊歎的菩提道，有緣求解脫者唯一的津梁，這樣的法，宗大師說，我現在隨我的力量給大家解釋一下。
于叁有樂不貪著，爲暇滿義而精進，
志依勝者所喜道，諸有緣者淨意聽。
下邊就是講什麼呢？第一個就是講出離心了，在開始講以後呢，還要大家好好地聽，就是說，他講是講得很好，但是我們心不在焉，聽的時候打瞌睡，打妄想，甚至于懷疑你說的話對不對，我的看法是這樣子的，跟他辯論起來了，那就好處得不到了。那麼下面就是說該聽的人呢好好聽。
“于叁有樂不貪著，爲暇滿義而精進，志依勝者所喜道，諸有緣者淨意聽。”那些對這些法有緣的人，是說對叁界的享受不貪著的，如果貪著叁界享受的，像現在跳舞廳的那些男女，你說你在聽經，或你講叁主要道，他不要聽，他說我正在喝酒，正在高興，你把我拉過來幹啥呢？他還發脾氣，跟你吵架了。所以說，我們講法還是有緣了，有緣接受這個法的人才能夠接受這個法，沒有緣的人他因緣不夠，再好的法教給他，不起作用。
所以說我們要學叁主要道的人，我們應該要以怎樣的根器才能接受呢？第一是要對叁界的快樂、享受不貪著的，這是最重要的。第二個，知道自己暇滿大義。就是說，我們得到圓滿的有暇的身，就是我們既不是盲聾喑啞，也不是生在邊地，也不是叁惡道，也不是世智辯聰不接受佛法的人，也不是長壽天，聽不到佛法的那些人，就是離開八難的人。我們已經離開八難，同時內外都圓滿，生在有佛教的地方，自己也耳根、意根都能夠聰明接受佛教的。這樣子的身體得到之後，應該怎麼辦？你去享受吧，搞世間快樂吧，那就糟蹋你人身，好容易過去培了很多福、持了很多的戒，發了很多的願，得到現在這個身體，這是千劫難遇的身體，你把它輕輕錯過了，那不是太可惜嘛。所以說我們真正對于叁有的快樂不貪著的，對暇滿的大義要真正認識得到不要浪費的，要做些真正有意義的事情的人，那麼要好好精進，依了勝者——佛所歡喜的出離的叁主要道，好好地跟著去精進。
對于這些有緣的人你好好地谛聽谛聽，聽宗大師給你好好要說了。這是說，對于聽經的人要有一定的意樂心，一定的條件。如果夠這個因緣的人，也能夠靜下心來聽的呢，那決定得好處。聽經的一些要訣《菩提道次第》講過了，要斷器叁過：不要打瞌睡，不要去癡心打妄想，也不要心裏有邪見等等；還要具六想：把說法的法師當醫生想，自己當病人想，說的法就是我的藥等等這個六想。以這樣的心態去聽經就得好處了，否則的話，即使他講得再好，我們還接受不了。那麼既然谛聽，那聽什麼呢？下邊就要說了，就是要生起出離心來了，那麼這本書的重點要講的就是，解釋這個叁主要道了，出離心、菩提心、正見了。那麼第一個介紹就是出離心。
無出離心無息滅，希求有海樂果法，
由貪有樂縛衆生，故先尋求出離心。
“無出離心無息滅，希求有海樂果法，由貪有樂縛衆生，故先尋求出離心。”沒有出離心，不發心把叁界的貪著的心滅掉的話是不能解脫的，所以說被叁有系縛住，那就是解脫不了，所以說真正希望解脫叁有脫離一切苦難的人首先要把出離心生起來，這是一個綱領性的總結的文字，具體它下面有解釋。
我們說爲了脫離輪回要求解脫，解脫就要先生起出離心，如果要求解脫的心都沒有，你要想脫離輪回當然是不可能的。我們做什麼事情都有一個目的，你目的都沒有的，你怎麼得果？成果是得不到的。所以說我們現在來說要生起出離心，我要出離，我要生起來，它就生起了，那麼聽話，那不可能。要好好觀察，就是要觀察我們在輪回裏邊到底是怎麼回事。我們在輪回裏邊，有漏的五…
《叁主要道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…