..续本文上一页的话，那么前面所谓的方便也好，智慧也好，是生不起来的。所以说我们一定生了出离心之后，自己要出离，那么想到众生不想受苦，也要出离，菩提心才生起来。要使他们脱离苦难，就要求智慧，智慧就是要知道一切法空，空才能度一切苦厄。
所以说我们真正地要修行的话，这三个东西是一体的，从出离心里边才能生出菩提心，从菩提心里边再去修中观见，得到正见。这个里边是一定的联系的，不能越级，也不能缺一个支分。这里我们就简单地讲一下，不能说得太多，我们讲的时间不能太多。把重点给大家介绍一下。下边我们把三主要道，我们前面略略地说一下，对我们修行是极端的重要，这个概念希望大家能够在心里刻记下去。就是说，我们要修行的话，不管哪个宗派，出离心、菩提心、真空的见是不能少的。
这个心有了之后，这个主要的概念有了，才知道三主要道的重要性。下边我们可以把三主要道慢慢地介绍。什么叫出离心，什么叫菩提心了等等，如何生起了，怎么样子的出离心够量了，这些下边我们慢慢地说。这部论是宗大师造的，一共只有十几个颂，一个颂四句，但是一切成佛的方法都包括在里头了。所以说，绝对重要，也是绝对精要的一部书。
敬礼诸至尊上师
开始的时候，我们要敬礼上师，所以说，“敬礼诸至尊上师”，这个表示什么？表示我们的法流不是自己想出来的。我们是从文殊菩萨教下来的，等流的一代一代的上师，他们都有修有证这样子传到作者的身上。那就是说法是有源的，它有清净的法源，并不是自己杜撰出来的，那就表示法的清净，是从释迦牟尼等流过来，文殊菩萨教下来的。宗大师他是亲自见了文殊菩萨，修行的时候亲自见了文殊菩萨教他的，所以这个法呢是非常殊胜。在这个里边，要修行，我们佛教里边就是说，要使我们修行生起来，总得要一个师父了，没有师父你怎么修行呢？我们世间上要学一个手艺，要学一个学问都要有个师父，何况我们要成佛，这个道路无始以来没有走过的路，陌生的路，你没有师父带路你如何走这条路呢？所以，我们修行第一个要求师父，就是上师。
这个上师还是要有条件的。不是随便找一个人，你作我的师父好不好？我教你怎么怎么？这个不行的，要合格的。这个我们就不仔细说了。因为在《菩提道次第广论》里，大家都熟悉嘛，就是要具足十个功德，调伏寂静断伏惑，要有戒有定有慧，有学问，佛教的智慧要渊博，有悲心，要有勇气调伏弟子，要能够见甚深空性的义，证到的就更好了，这些十个条件具足的，找这些人做我们的师父。那么当然了，现在末法时期要找这么完备的师父从何而找呢？我们是找不到了，找不到那我们就不学了吗？当然也有方便，根据我们的传承，康萨仁波切的教授教诫，就是说，这十个功德里边全部具足的找不到的话，有两个是不能少的，其余八个呢没有也没有关系。哪两个不能少的？第一是持戒是不能少的。这个师父不持戒的，学问再好，神通再大，不敢去亲近他；第二个，有悲心。纵然你持戒了，但是悲心不大，专为自己，不想利众生的，那你找他也得不到好处的，他没有悲心，他不一定肯教你。有悲心有戒的，这两个有了之后，这个师父管他学问不太大，神通没有等等，这个可以依止他学法。如果这两个没有，而其他八个都有，学问又大、神通又大，又是有勇气，说话口气很大，也有定，这样的人若没有戒、没有悲心，能不能亲近？不能亲近！这是康萨仁波切的教诫。我们在选择师父的时候这个标准大家要注意，不要迷惑于神通啦什么东西，说些大话了。这个人了不得了，就拜他为师了。在佛法里边，你拜了师之后，就不能随便离开师，离开师了，不听师的话，那是有很大过失的。《菩提道次第》就说了，你不能把你自己，就象这个牛的鼻子一样，绳子随便叫哪个拴起，牵起就走了，这个是有危险的。当我们要修行，第一个是要找师父教我们，这个师父找的时候要好好地用心，好好地观察。《菩提道次第》的标准是十个，康萨仁波切的抉择是这十个里边不能少的是悲心、持戒，其余八个有，更好；没有，问题也不大。这个标准希望大家记住，要找师父，就找一定要有持戒的，一定要有悲心的。其他的或多或少有，很好，即使没有，也可以暂时依止也不会出毛病的。那么这是我们找的师父就应该这样子的找。
下边就是说，我们找的师父，如果找对之后要好好按依止法去做了，否则的话就是后果很不好的。如果违背依止法的话，不但是下辈子下地狱受苦，这辈子也会生各式各样的灾难，会生各式各样的怪病。这个现实很多事情，你们仔细观察就会发现这个是客观存在的事实。我们说，有了师父之后，就可以学法，你要学什么法呢？当然最重要的就是我们前面说的，三主要道。这里我们就开始介绍三主要道。
一切佛经心要义，是诸菩萨所赞道。
有缘求解脱津梁，我今随缘而宣说。
第一个颂，是发心造论：“一切佛经心要义，是诸菩萨所赞道。有缘求解脱津梁，我今随缘而宣说。”这是宗大师自己发愿要造论的一句话。这就是说，这个法并不是自己想出来，或者从其他地方收得来的，是一切佛经最精要的里边提炼出来的。我们这里介绍一下，佛说的三藏十二部经，有的时候说显的，有的时候说密的，有的时候说空，有的时候说有，有的时候赞叹大乘，有的时候又鼓励大家出离修声闻。那么一会儿这么说，一会儿那么说，那么到底该怎么做？没有智慧的就弄得头头转。我记得欧洲一个学问家，他研究佛教，研究了半天，三藏十二部那么大一部藏经，里边这么说，那么说，说的方式很多，最后他的智慧不够了，他就得了一个结论：佛经里边充满了矛盾，没有体系的，没有办法学的，就退了。他搞对没有了呢？搞错了！佛说法，大家知道，都是对机说法的，对这个人在这个地位要给他这么说，对那个人在更高的地位又那么说。也是跟我们学校一样的，给小学、幼儿园的学生，该怎么说呢？排排座，吃果果，给你吃一点点心，果果了。你到大学、研究班里了，再排排座，吃果果那不对了嘛。所以说，跟人的根基，他修行的次第、高低不同、善根有没有的不同，各方面的关系。
所以说的法呢对某人这么说，对那个人又那么说，看起来好象是有矛盾，实际上是一贯的。小孩子给说小孩子的话，小学生有小学生话，中学生说中学生的话，大学生说大学生的话，这个中间的关系能够把体系理清楚的，这个很难。过去的大德们祖师们，他们要么宣扬显宗，空宗，要么是讲有的，唯识，要么讲显教，要么讲密宗，都偏于一边。而我们说，藏地的宗喀巴大师，所以称第二法王，他把佛的一代时教，显的、密的、大的、小的、空的、有的，全部用一个体系来把它贯穿起来了。在你修这个时候，你该要出离，好好修，就叫你修声闻法，等你声闻法修了有成就了，赶快要度众生了，就给你说大乘法，当你显教修的基础有了，你要继续成佛、要快快成就的话，就给你说密法。所以说这个按了次第来的话，这中间一点也不矛盾。在某个时期，该给你说这个，在某个时期给你说那个；在你还要造罪的时候，对于因果还不太明白的时候给你说有；当你因果一切明白了，你该要再上进一层了，就要给你说空了。所以说，在一个人修行，从他起步一直到成佛中间所有的方法是有次第的，不是杂乱无章，一会儿有了，一会儿空了，一会儿显了，一会儿密了，都是按了这个次第安排好的。
那么发现这个关键的体系的，这个伟大的祖师就是宗喀巴大师。把佛的一代时教整个有机地结合成一个正规圆满的体系，这样子的人呢历史上还没有，所以说他叫第二法王，第二个佛嘛。并不说宗大师超过文殊菩萨了，他实际上是文殊化身了，就他的功勋来说是超过一切祖师的。祖师们宣扬空的，就讲空的，讲有的，就讲有。但是把显密、大小、空有全部一个体系聚合起来成一个完整的教理的，在佛以后就是宗大师，所以说我们对宗大师这一方面的功勋非常之赞叹，他对后代的众生极大地利益。把佛教的一些说空说有的“矛盾”全部扫清了。
学过宗大师教法的人，绝对不会对佛教里边持一点怀疑，同时也不会谤法，一切法都是成佛所需要的。就是看你地位不同，这个时候该修这个法，那个时候该修那个法，都不矛盾的。这样子我们不会谤法。否则的话，过去的例子就有嘛，讲有的讲唯识，就说中观不对；讲中观的又说唯识是不到家，互相地辩论；显教的说密教是婆罗门教；密宗又说显教太肤浅了，很多的成佛的要义还不知道，互相地毁谤，互相地污蔑。如果把宗大师的圆满教理学了之后，这些谤法的罪都会避免。所以说我们说学宗大师的教有这么大的好处。
下边，我们就把宗大师为什么要讲这个的大概说一下。我们这里宗大师的教理把一切佛经都摄在里边了，是三藏十二部里边的总的要点，就在这个三主要道里边。这个方式也并不是说宗大师特别创造的，是过去一些祖师，他或多或少地也这么做了，但是没有做得那么圆满。我们说修行的人是一定要把重点抓住，那么修行才能上路。我们很多人，我也看了很多了，他一出家就欢喜住山去了，他要去闭关去了。如果你手里边没有一个圆满的没有错的修法呢，那你是冒险去了，修法都没有，你闭了关住在山上，你修什么呢？山上那些非人之类扰害修行人的那些很多的，你弄得不好就会着魔。有人告诉我，T山有位师父，他是G寺的(在以前，现在怎么样不知道，是以前告诉我的)，他说T山上面的住茅棚的师父很多，修行，我们说这个精神很好，但是很多就是说真正修行的方法…
《三主要道》全文未完，请进入下页继续阅读…