..续本文上一页流行的是净土宗，净土宗要不要出离心，净土宗如果没有出离心的话，你娑婆世界放不下，你怎么往生西方呢？我们净土宗的方便就是说要对娑婆世界生厌恶的心、厌离的心，这就是出离心。娑婆世界是苦的地方嘛，苦难的世界，我们要离开它，这就是出离心。
那么菩提心呢？在《无量寿经》里，三品往生都不离发菩提心。阿弥陀佛四十八愿是从菩提心里边产生出来的，我们要给阿弥陀佛的四十八愿所接引，吸引到西方去，我们一定要跟阿弥陀佛的四十八愿相应，就像磁吸铁一样的，阿弥陀佛的四十八愿是磁，那么你是一个铁，那你好好地念佛嘛就吸过去了。如果你是一个木头，再强的磁的力量，一个木头，毫无影响，就是说你没有菩提心的话，对阿弥陀佛没有缘了，那么你要生西方成问题。这个不是我乱说了，《无量寿经》有的了。不管你哪一品往生，上品的或者是中品的，下品，都不能离开菩提心，这是经上有的话，因为你跟阿弥陀佛相应嘛。我们大家知道净土宗是大乘宗派之一，大乘都是发菩提心的，既然称为大乘，离开菩提心你还怎么称大乘呢？所以说，我们净土宗也离不开出离心、菩提心。
同时中观见就是说，你要真正证到唯心净土、自性弥陀的话，你这个空性的道理一定要知道。当下如果现在我们能够证到自性净土的话，这里就是西方极乐世界。因为我们是妄想执着，分了东了、西了，十万亿佛土，这都是我们自己妄想太多了，执着太多了，隔了远远的了。如果能把一切的妄想、执着都空掉之后，当下就是。所以说，真正我们说要圆满净土，成就自性弥陀的这三个要道，出离心、菩提心、中观的见是一个也少不了的。其他宗派也一样也不能少。
我们现在修的是格鲁巴的教派了，我们的根本也是出离心、菩提心、中观见。有的人对密法误解，认为密法对于显教是另外一个宗派，好象它修的法很怪，甚至一般人无法接受的一些法。实际上，在《印光法师文钞》里边，我们以前年轻时候也看过了，他也提出很多，这都是密宗里边的流弊，并不是密宗的正规。真正地修密法，我们要把显教全部修好了，才能进入密院，就是说才可以进入修密法的。这些都没有修过了，你照密法去修，那就要出毛病的，就要乱干的。所以说我们其他的，在密法的部分我们就不说了，但是我们强调的是说，一切宗派都离不开这个三个要道，这三个要道呢，是一切修行的宗派也好、什么道也好，它就是根本的核心。你不管修显教的、修密宗的，离开这个三个要道是都不成功的，都需要这三个要道来支持我们。
这里所说的出离心，我们说修行嘛求解脱啦，了生死嘛是解脱啦，那么解脱的因是什么？就是出离心！没有出离心你解脱的果从何而来？一切都是因果，无因就没有果。所以说我们要求解脱，一定要有出离心。
菩提心是我们一切智慧的因。我们要成佛的一切智慧，佛是圆满的大觉，要成就他的智慧呢，他的根本的因是菩提心。所以说，我们要成佛圆满佛的大觉，因就要从菩提心开始。
正见，空性见是什么呢？是一切超脱轮回的方法。不管那个宗派都是空性见，没有空性见的话你想超脱轮回的话不可能的。这个逻辑在佛教里边是经常辩论的，凡是有的东西你不能使它无，没有的东西不能使它有，这个是客观的规律。科学也发现诸如物质不灭、能量不灭的这些定律，有的东西要它没有是不可能的，没有的东西要它生出来也是不可能的。如果我们说，轮回世界、有情真正有的，你要想把他苦难消灭掉，把众生度掉这是不可能的。正因为这个身心世界跟我们的补特伽罗，那个主宰的人——流转生死的主宰者，它都是妄想执着而有的，自性是空的，这才能度出轮回的苦难。所轮回的世界，能轮回的补特伽罗，都是自性空。那么本来是空的，谁在轮回？谁在受苦难？那当下就空了。所以我们真正要脱离轮回呢，就要知道一切法自性本来是空的。流转生死的补特伽罗是空的，所受的苦难，所受的苦难的世界也是空的，这个见从中观正见而来。
所以说这三个东西得到之后，我们成佛有余。这个话不是夸张的，这从逻辑上推论出来的：我们要解脱就必须要出离心，要圆满佛的正觉一定要有菩提心，要超出轮回，自己超出轮回，一切众生超脱轮回，度脱轮回的苦，唯一的方法、对治的方法就是空性见。所以这三个东西呢是绝对重要的。假使我们没有这三个主要的要道呢，不管你修什么法，假使我们说修行，修很高的气脉、明点、什么大圆满、生圆次第等等，他如果说内心里边目的不是为了出离，不是为了度众生的菩提心，也没有中观的见，也没有空性的见，那么他再怎么修也是轮回的因，甚至于因为不知道空性会着魔走火。
离开了菩提心、出离心和正见，一切修法跟外道可以说是差不多的。佛法里边尽管有很多深的修法，但是你把这个主要的三要道抽掉了之外，那就是说也跟外道也差不多。反过来说，我们世界上的一切事情，如果你用出离心、菩提心跟中观的空性见掺进去的话，世间法就是佛法。只要这三个东西有的话，一切都能转成佛法，所以说我们修行对这三个主要道的重要性可想而知了。这是非常重要的事情。
这里我们书上就介绍一些：有一个师父问他的徒弟，他说假使有两个情况：一个是一切学问都能精通，什么三摩地都能得到，神通也有，八大悉地也有，这样一个情况；另外一个，你好好地修三主要道，那么这两个你欢喜哪一个？他的徒弟很聪明，说：不要说这个是三主要道，只要是里边有一点点气味的，我也情愿这个(三主要道)。那些神通也好、三摩地也好、什么八大悉地也好，这些我们无始以来不晓得得到多少次了，但是并没有解除我们轮回的苦难，这个对于我们出生死、度众生没有帮助的。所以说，现在很多的人对于修行的人看到一点点小的神通，气功师也好，什么也好，就认为稀奇得不得了，把自己珍贵的佛法就一下子抛了，去学那些东西去了，这个我们看了是非常可惜的事情。因为这些东西你再修永远不能超越轮回的，而我们这个三主要道哪怕你学一点点，慢慢地积累起来，将来成佛的可能性完全可以做到。那么，这一比较呢，当然了，三主要道是绝对重要的了，一些神通、什么三摩地等等毫不足道。这是外道都有的，有什么稀奇呢，外道还不是流转生死。我们过去谁敢担保我们没有做过外道呢，我们也有神通，也有三摩地，但是我们还是凡夫，现在并没有超出轮回啊，那么这些对我们有什么好处呢？所以说，三主要道的重要远远超出那些神通啦、这个什么三摩地等等。
文殊菩萨对我们格鲁巴的教主——宗喀巴大师说，他说你如果不能够以止观看到轮回的过患，以及解脱的利益的话——就是说，假使对轮回的过患，轮回的过失，以及解脱的利益还没有产生定解的话，出离心是生不起来的。
那么你要把轮回的一切的苦难的事情都能够看清楚、解脱的好处也要看清楚了，这个正知正见有了之后，那么你可以把世间的一切，财色名食睡，生死的那些事情都能够把他看淡了，然后生起真正的出离心。假使出离心没有生起的话，不管你修布施、持戒、忍辱、精进也不会解脱的，因为解脱根本的因素在于出离心，离开了出离心你尽量培那些福，功德去做，那个得到的果还是生死轮回的果，最多是人天享受一下，单是享受一下果报，最终还不是要到三恶道去了。所以说，离开了出离心，你修最大的福德，最大的持戒、最大的布施、禅定，不会成就，解脱不了的。
我们一般人都会自私自利了，利益他人都是在不妨碍自己利益之下稍微做一点，彻底的利他把自己忘掉了，这个一般人是做不到，这个要发了菩提心的人才能做到。没有菩提心的人，稍微做一点做利他的事情就了不得了，把自己丢开，专门利他，那谈不上。“我自己都没有拿到好处，我给你干什么？”这个一般人都这么说。但是，我们说假使自利的心不放下，对于自利的害处没有看到，对于利他的功德，这个正知见没有生起来，那么不管你修什么法都不会成大乘，因为你大乘的心，菩提心没有。
所以说，这三个东西如果抽掉的话，一切法你怎么修呢？离开出离心就不能解脱的，离开利他的菩提心你不会成佛的，不会成大乘道的。所以我们说现在大家不要盲目地去追求那些稀奇的东西，什么神通了、什么高胜的、什么大圆满、什么生圆次第了、什么拙火定了，一开始就要求这些东西。这些东西如果你没有菩提心、没有出离心，那么你再怎么修，不会解脱，还是轮回之因。这个话不是我说的，是我们的宗大师、帕绷喀大师根据经典上总结出来的一个结论，对我们说非常重要的。
所以我们要心里边修行呢，要好好地观察，观察轮回的过失，解脱的好处，观察自利的坏处、利他的好处，这样子我们才有可能生起菩提心，生起出离心。生起出离心才有可能解脱，生起菩提心才能成佛，所以说这个是非常重要的事情。我们修行的人一定要把这些问题好好观察好好研究，在心里生起定解。决定如此，不是泛泛的，噢，这么回事，等到真的事情来了，你忘掉了。我们说，我们要成佛了，成佛的重要靠什么呢？一个靠方便、一个靠智慧，这个方便和智慧，方便就是依菩提心了，智慧就是甚深的空性见，这两个东西有了，成佛就能成功，假使这两个没有，就不能成功。也就是深广两个般若了，深般若是一切法自性空，广般若要广度众生，要六度四摄，一切法要去行起来，这样子成佛才有可能性。我们要把这两个生起来，第一个要求把自己在轮回里边不想出来的心要反过来，自己要解脱轮回，这个心假使不生…
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