..續本文上一頁流行的是淨土宗，淨土宗要不要出離心，淨土宗如果沒有出離心的話，你娑婆世界放不下，你怎麼往生西方呢？我們淨土宗的方便就是說要對娑婆世界生厭惡的心、厭離的心，這就是出離心。娑婆世界是苦的地方嘛，苦難的世界，我們要離開它，這就是出離心。
那麼菩提心呢？在《無量壽經》裏，叁品往生都不離發菩提心。阿彌陀佛四十八願是從菩提心裏邊産生出來的，我們要給阿彌陀佛的四十八願所接引，吸引到西方去，我們一定要跟阿彌陀佛的四十八願相應，就像磁吸鐵一樣的，阿彌陀佛的四十八願是磁，那麼你是一個鐵，那你好好地念佛嘛就吸過去了。如果你是一個木頭，再強的磁的力量，一個木頭，毫無影響，就是說你沒有菩提心的話，對阿彌陀佛沒有緣了，那麼你要生西方成問題。這個不是我亂說了，《無量壽經》有的了。不管你哪一品往生，上品的或者是中品的，下品，都不能離開菩提心，這是經上有的話，因爲你跟阿彌陀佛相應嘛。我們大家知道淨土宗是大乘宗派之一，大乘都是發菩提心的，既然稱爲大乘，離開菩提心你還怎麼稱大乘呢？所以說，我們淨土宗也離不開出離心、菩提心。
同時中觀見就是說，你要真正證到唯心淨土、自性彌陀的話，你這個空性的道理一定要知道。當下如果現在我們能夠證到自性淨土的話，這裏就是西方極樂世界。因爲我們是妄想執著，分了東了、西了，十萬億佛土，這都是我們自己妄想太多了，執著太多了，隔了遠遠的了。如果能把一切的妄想、執著都空掉之後，當下就是。所以說，真正我們說要圓滿淨土，成就自性彌陀的這叁個要道，出離心、菩提心、中觀的見是一個也少不了的。其他宗派也一樣也不能少。
我們現在修的是格魯巴的教派了，我們的根本也是出離心、菩提心、中觀見。有的人對密法誤解，認爲密法對于顯教是另外一個宗派，好象它修的法很怪，甚至一般人無法接受的一些法。實際上，在《印光法師文鈔》裏邊，我們以前年輕時候也看過了，他也提出很多，這都是密宗裏邊的流弊，並不是密宗的正規。真正地修密法，我們要把顯教全部修好了，才能進入密院，就是說才可以進入修密法的。這些都沒有修過了，你照密法去修，那就要出毛病的，就要亂幹的。所以說我們其他的，在密法的部分我們就不說了，但是我們強調的是說，一切宗派都離不開這個叁個要道，這叁個要道呢，是一切修行的宗派也好、什麼道也好，它就是根本的核心。你不管修顯教的、修密宗的，離開這個叁個要道是都不成功的，都需要這叁個要道來支持我們。
這裏所說的出離心，我們說修行嘛求解脫啦，了生死嘛是解脫啦，那麼解脫的因是什麼？就是出離心！沒有出離心你解脫的果從何而來？一切都是因果，無因就沒有果。所以說我們要求解脫，一定要有出離心。
菩提心是我們一切智慧的因。我們要成佛的一切智慧，佛是圓滿的大覺，要成就他的智慧呢，他的根本的因是菩提心。所以說，我們要成佛圓滿佛的大覺，因就要從菩提心開始。
正見，空性見是什麼呢？是一切超脫輪回的方法。不管那個宗派都是空性見，沒有空性見的話你想超脫輪回的話不可能的。這個邏輯在佛教裏邊是經常辯論的，凡是有的東西你不能使它無，沒有的東西不能使它有，這個是客觀的規律。科學也發現諸如物質不滅、能量不滅的這些定律，有的東西要它沒有是不可能的，沒有的東西要它生出來也是不可能的。如果我們說，輪回世界、有情真正有的，你要想把他苦難消滅掉，把衆生度掉這是不可能的。正因爲這個身心世界跟我們的補特伽羅，那個主宰的人——流轉生死的主宰者，它都是妄想執著而有的，自性是空的，這才能度出輪回的苦難。所輪回的世界，能輪回的補特伽羅，都是自性空。那麼本來是空的，誰在輪回？誰在受苦難？那當下就空了。所以我們真正要脫離輪回呢，就要知道一切法自性本來是空的。流轉生死的補特伽羅是空的，所受的苦難，所受的苦難的世界也是空的，這個見從中觀正見而來。
所以說這叁個東西得到之後，我們成佛有余。這個話不是誇張的，這從邏輯上推論出來的：我們要解脫就必須要出離心，要圓滿佛的正覺一定要有菩提心，要超出輪回，自己超出輪回，一切衆生超脫輪回，度脫輪回的苦，唯一的方法、對治的方法就是空性見。所以這叁個東西呢是絕對重要的。假使我們沒有這叁個主要的要道呢，不管你修什麼法，假使我們說修行，修很高的氣脈、明點、什麼大圓滿、生圓次第等等，他如果說內心裏邊目的不是爲了出離，不是爲了度衆生的菩提心，也沒有中觀的見，也沒有空性的見，那麼他再怎麼修也是輪回的因，甚至于因爲不知道空性會著魔走火。
離開了菩提心、出離心和正見，一切修法跟外道可以說是差不多的。佛法裏邊盡管有很多深的修法，但是你把這個主要的叁要道抽掉了之外，那就是說也跟外道也差不多。反過來說，我們世界上的一切事情，如果你用出離心、菩提心跟中觀的空性見摻進去的話，世間法就是佛法。只要這叁個東西有的話，一切都能轉成佛法，所以說我們修行對這叁個主要道的重要性可想而知了。這是非常重要的事情。
這裏我們書上就介紹一些：有一個師父問他的徒弟，他說假使有兩個情況：一個是一切學問都能精通，什麼叁摩地都能得到，神通也有，八大悉地也有，這樣一個情況；另外一個，你好好地修叁主要道，那麼這兩個你歡喜哪一個？他的徒弟很聰明，說：不要說這個是叁主要道，只要是裏邊有一點點氣味的，我也情願這個(叁主要道)。那些神通也好、叁摩地也好、什麼八大悉地也好，這些我們無始以來不曉得得到多少次了，但是並沒有解除我們輪回的苦難，這個對于我們出生死、度衆生沒有幫助的。所以說，現在很多的人對于修行的人看到一點點小的神通，氣功師也好，什麼也好，就認爲稀奇得不得了，把自己珍貴的佛法就一下子抛了，去學那些東西去了，這個我們看了是非常可惜的事情。因爲這些東西你再修永遠不能超越輪回的，而我們這個叁主要道哪怕你學一點點，慢慢地積累起來，將來成佛的可能性完全可以做到。那麼，這一比較呢，當然了，叁主要道是絕對重要的了，一些神通、什麼叁摩地等等毫不足道。這是外道都有的，有什麼稀奇呢，外道還不是流轉生死。我們過去誰敢擔保我們沒有做過外道呢，我們也有神通，也有叁摩地，但是我們還是凡夫，現在並沒有超出輪回啊，那麼這些對我們有什麼好處呢？所以說，叁主要道的重要遠遠超出那些神通啦、這個什麼叁摩地等等。
文殊菩薩對我們格魯巴的教主——宗喀巴大師說，他說你如果不能夠以止觀看到輪回的過患，以及解脫的利益的話——就是說，假使對輪回的過患，輪回的過失，以及解脫的利益還沒有産生定解的話，出離心是生不起來的。
那麼你要把輪回的一切的苦難的事情都能夠看清楚、解脫的好處也要看清楚了，這個正知正見有了之後，那麼你可以把世間的一切，財色名食睡，生死的那些事情都能夠把他看淡了，然後生起真正的出離心。假使出離心沒有生起的話，不管你修布施、持戒、忍辱、精進也不會解脫的，因爲解脫根本的因素在于出離心，離開了出離心你盡量培那些福，功德去做，那個得到的果還是生死輪回的果，最多是人天享受一下，單是享受一下果報，最終還不是要到叁惡道去了。所以說，離開了出離心，你修最大的福德，最大的持戒、最大的布施、禅定，不會成就，解脫不了的。
我們一般人都會自私自利了，利益他人都是在不妨礙自己利益之下稍微做一點，徹底的利他把自己忘掉了，這個一般人是做不到，這個要發了菩提心的人才能做到。沒有菩提心的人，稍微做一點做利他的事情就了不得了，把自己丟開，專門利他，那談不上。“我自己都沒有拿到好處，我給你幹什麼？”這個一般人都這麼說。但是，我們說假使自利的心不放下，對于自利的害處沒有看到，對于利他的功德，這個正知見沒有生起來，那麼不管你修什麼法都不會成大乘，因爲你大乘的心，菩提心沒有。
所以說，這叁個東西如果抽掉的話，一切法你怎麼修呢？離開出離心就不能解脫的，離開利他的菩提心你不會成佛的，不會成大乘道的。所以我們說現在大家不要盲目地去追求那些稀奇的東西，什麼神通了、什麼高勝的、什麼大圓滿、什麼生圓次第了、什麼拙火定了，一開始就要求這些東西。這些東西如果你沒有菩提心、沒有出離心，那麼你再怎麼修，不會解脫，還是輪回之因。這個話不是我說的，是我們的宗大師、帕繃喀大師根據經典上總結出來的一個結論，對我們說非常重要的。
所以我們要心裏邊修行呢，要好好地觀察，觀察輪回的過失，解脫的好處，觀察自利的壞處、利他的好處，這樣子我們才有可能生起菩提心，生起出離心。生起出離心才有可能解脫，生起菩提心才能成佛，所以說這個是非常重要的事情。我們修行的人一定要把這些問題好好觀察好好研究，在心裏生起定解。決定如此，不是泛泛的，噢，這麼回事，等到真的事情來了，你忘掉了。我們說，我們要成佛了，成佛的重要靠什麼呢？一個靠方便、一個靠智慧，這個方便和智慧，方便就是依菩提心了，智慧就是甚深的空性見，這兩個東西有了，成佛就能成功，假使這兩個沒有，就不能成功。也就是深廣兩個般若了，深般若是一切法自性空，廣般若要廣度衆生，要六度四攝，一切法要去行起來，這樣子成佛才有可能性。我們要把這兩個生起來，第一個要求把自己在輪回裏邊不想出來的心要反過來，自己要解脫輪回，這個心假使不生…
《叁主要道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…