《智敏上師書信二集》

　　問答部分

　　智敏上師

　　二 問答部分

　　問：比丘可以給居士證婚，在大雄寶殿裏作證婚人？

　　我曾見過有出家比丘師父在婚禮上(某市某寺某素食館)作證婚人，海外的一些雜志裏邊有說比丘可以給居士證婚，在大雄寶殿裏作證婚人的。請問，出家人可以給居士證婚嗎？戒律上有沒有依據？菩薩戒或者可以？菩薩比丘行菩薩道，在婚禮上作證婚人，或者對促進佛化家庭的建設，可能大有利益呢。

　　答：出家人顧名思義是離世辦道之修行人，因此，對于世俗事務一般不加顧問，何況涉及男女婚姻！比丘給居士證婚，戒律上不但沒有依據，而且是違背的，菩薩戒裏也查不出有這麼一條。海外耶稣教徒通行牧師證婚，故這種作法，只好說是一種崇洋媚外的東施效颦，根本不懂佛教與其他宗教的性質大不相同。如果爲了促進建設佛化家庭，可請有聲譽的居士擔任。

　　海外另有短期出家，也不合戒律，因律製除八關齋戒以一日一夜爲期限外，其余都是盡形壽受的。

　　各抒己見，聊供參考。

　　問：《菩提道燈論》中有：「立誓永不退，當發菩提心……既發菩提願心已，應多勵力遍增長，此爲余生常憶念，如說學處當遍護。除行心體諸律儀，非能增長正願心，由欲增長菩提願，故當勵力受此律。」請問師父這一段如何理解？「勵力受此律」的「律」是指菩薩戒嗎？

　　答：《廣論》P243：如《迦葉問品》，四白法。

　　菩提心有二：願心菩提及行心菩提。既發願心菩提已，應多方努力使普遍增長，爲了余生(後世來生)能得憶念菩提心故。如《迦葉問品》所說：「迦葉，若諸菩薩成就四法，一切生中，生已無間，菩提之心即能現起，乃至菩提中無忘失。」此中四白法當遍護持。除了行菩提心之體的諸律儀，其它法不能增長菩提願心，因爲要增長菩提願心，所以要努力受持菩薩戒(行菩提之體)。

　　問：《菩提道燈論》中有：「若常具余七，別解脫律儀，乃有菩薩律，善根余非有。」

　　這裏「若常具余七」是什幺意思，「善根余非有」是什幺意思？

　　答：「余七」即余七種別解脫戒：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。

　　「善根余非有」，「善根」可連前句解，謂常具七種別解脫律儀者，乃有受得菩薩律儀之善根，余則非有。謂不具七別解脫律儀者，不得菩薩律儀也。

　　問：修習出離心，書中教授非常多，看了過後，當時或生起少許感受，但旋即又失，不知如何才能令心與教授相應，而能相續生起？祈請上師指引！

　　答：看了之後，要深入思惟，叁苦八苦，與具體實事相結合，再再串習，乃至任運生起，則不會忘失矣。

　　問：單靠「自他相換」法是否也能如量生起菩提心？

　　答：能。

　　問：在《科頌》第38頁，有一段話：「一定要到成了佛之後，一切的衆生都能度，那才圓滿無缺。」可是佛也有叁不能啊：1.佛不度無緣之人；2.不能免定業；3.佛不能盡衆生界。照以上來看得話，佛可以度一切的衆生，又不度無緣之人，那就有點矛盾了。我不是很明白。還望上師、善知識指點。

　　答：佛萬德圓滿，一切堪能。不度，是衆生分上之事；在佛分上，衆生皆佛，即度已盡也。

　　問：佛果也是因緣而生，緣壞而滅，佛子爲一切衆生究竟利益故，求之不息。是這樣的嗎？

　　答：佛果成就後，永不壞滅，祇是衆生有無福分能見到有差別。今世能得法流叁摩地者，即能見到叁十二相好莊嚴佛身。

　　(法流叁摩地：大乘資糧道位中所獲得的一種叁摩地名，《攝大乘論世親釋》中說：「法流，即說在叁摩地，處于定中見諸佛故。」菩薩入此叁摩地，能憶持所得教授文義不忘。)

　　問：一般而言，釋迦佛後一尊佛是彌勒佛，那其中間出現那麼多「即身成佛」者，如何理解？

　　答：「即身成佛」是指本人叁身功德成就。

　　祇有得法流叁摩地者能見叁十二相。

　　若示現八相成佛，必然在衆生緣熟之時才能見到。如《法華經》載龍女即身成佛，而在他方世界示現。

　　問：賢劫下一尊佛爲彌勒尊佛，其間沒有佛出世(通常說法)，密宗的即身成佛與其是否有所區別？

　　答：即身成佛，指本身成就，在衆生分上，見不到叁十二相、八相成佛等。

　　問：密宗的成佛是指證悟法身佛嗎？也就是顯宗說的登初地(入佛知見)嗎？

　　答：成佛指成就叁身。

　　問：爲什麼在密宗的宗派裏，黃教廣求聞思修最突出呢？

　　答：成佛要成就一切智、道種智、一切種智，因地不廣聞思修，果從何來？

　　問：假如因起了煩惱等故，心裏決定棄舍叁寶，但未與人言，不久後悔，請問這種情況是否已破了皈依？

　　答：已舍皈依。

　　問：我母墳墓，當地規劃要搬遷了。不知遷移時怎樣做才如法？

　　答：燒香供。

　　問：請教是否有這麼容易往生的佛淨土？

　　「佛子，譬如明鏡世界月智如來，常有無量諸世界中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，化現其身，而來聽法。廣爲演說本生之事，未曾一念，而有間斷。若有衆生，聞其佛名，必得往生，彼佛國土。」(《大方廣佛華嚴經如來隨好光明功德品第叁十五》節選)

　　「『若有衆生，聞其佛名，必得往生，彼佛國土。』如果有一有緣衆生，聽到月智如來的名號，就能承佛願力，往生到月智如來的明鏡世界中去。」(成一法師的《華嚴經如來隨好光明功德品講記》節選)

　　答：《法華經》內若入塔廟，一合掌，一低頭，皆共成佛道，與此相同。

　　別時意趣也。

　　問：末學要請教的是，一切從心想生，那麼是由心念中的貪、瞋、癡、慢、疑等因造果報的呢，還是由犯了戒律中規定的具體事情的因來造果報的(畢竟戒律再全也不能把所有事都說到了)？如果是由心念因造果報的話，那麼在非常沒有意識的情況下(末學的意思是無心念)違反了戒律中的某一具體事，算犯戒嗎？

　　答：戒律所說，犯之墮惡趣、或不出生死；其他有漏業皆由煩惱推動造業而生，有福、非福、不動叁種業，攝一切業盡。犯戒，有幾因成根本犯，少一二因成輕犯，一般無犯戒心誤作不犯，然受八齋忘念午後進食仍犯，要看具體戒條具體分析。

　　問：《掌中解脫》第四天中講：「如繩」、「如帚」等有情地獄是因爲在迦葉佛教法時，那些人未經允許而擅用屬僧伽公共財物的繩子和掃帚的報應。看罷深覺恐怖，有時候掃帚放在那兒，不知主人是誰，用了再放回原處，估計這個經曆很多人都有，如果這樣都要下地獄的話，那太可怕了。回想起上次在講寺客堂時，因爲臨時需要用筆，看到客堂桌子上放著筆，我就用了一下再放回原處，也沒有特意問客堂師父請求許可，這不是跟「如帚」的情況差不多嗎？！是不是也要下地獄變成「如筆」啊？

　　答：如果你意識到用筆的損耗費、墨水費雖小，而是偷盜，則必須償報。

　　然戒律上說明作親友想，不犯；暫用想等各有具體規定，應審觀律文。

　　問：有時未曾學密法的同修，或是不同派別的同修碰巧在同一場合做課時，是否可以讓他們旁聽？

　　答：未經傳授者在旁，輕聲念不令辨其音義，不要蓄意令旁聽。

　　問：我不曾也不打算修習密宗，也沒有灌過頂，但從前我們可能對密法(藏傳佛教)不了解，而且業障重，或由于別人的原因，看到介紹密法的文章，或多或少乃至一念，對其有過不好的看法(心理的邪見)，請問這種謗法的行爲，會墮金剛地獄嗎？能否用顯宗法門忏悔清淨？

　　答：總原則：用四力門忏，誦百字明咒，能見瑞相爲好。

　　詳說，邪見由五相圓滿(《廣論》p128)爲重，不具者輕。一念生起，非故思作意，不一定下金剛地獄，但應立即以正念對治，以顯宗忏悔亦可。

　　問：我們單位有不定期早上簽到的事，有的同事就互相代簽，這個事在我們這也很正常，有的同事就想讓我代簽，不好拒絕，因爲大家都認爲這個事很正常，沒有什麼，我想知道如果受過戒的話，這樣做有什麼違犯？我很想知道就這件事，從戒律上來講如何理解，因爲有許多這樣的小事我難以取舍。

　　答：這樣做不是妄語是什麼？世間上很多犯戒事都認爲正常，豈不知世間是苦，是有诤、有漏，是煩惱，是惡業之果。

　　問：請問若捐款上寫的名字，和實際捐款人不同，兩者所獲利益有異同嗎？

　　答：捐款者以供養心得福，見聞隨喜者也能得福，不在乎名字。

　　問：末學有一次因故晚上11點多了，應該不到11點30分，才大禮拜，是不是能算未中斷？

　　函授部答：第二天明相未出之前都可以，都不算斷。明相出來就是在房間裏靠窗戶處可以清楚地看到掌紋。

　　問：這樣的話，新産生了另一疑問：假如今天是1號，功課是在明相出來之前(比如早上7點之前)做的，然後第二天也就是2號，功課臨時改在明相出來之後(比如早上7點之後)才做，這樣的話，是不是要算1號那天沒做(因爲1號明相之前該算前一天的麼)，也就是中斷了呢？

　　答：明相出不出是指前一天功課斷未斷的最大開許。當日功課，不論明相出不出，都算數。

　　問：古唯識學派認爲相分是無體的，不是依他起，只不過是識的一個功能。今唯識學派認爲相分是有體的，也是依他起。請問這兩種觀點哪個正確。

　　答：一種現象，兩種解說。都能通過。

　　問：海公上師在《科頌講記》下士修法觀惡趣中講：大地獄中的獄卒是自心識所變現的，而小地獄中的獄卒或爲世上嫉惡如仇的人所充。海公上師的意思是否爲大地獄的獄卒不是實際存在的，而小地獄的獄卒是實際存在的，如何區分這兩種獄卒的不同呢？

　　答：大地獄中獄卒是罪人自心變現，無別有情；小地獄中獄卒是共業所感，有另有情。

　　問：宇宙到底有沒有邊？如果有邊，邊在哪裏，外邊是什麼，外邊的邊在哪裏？

　　答：依現代天文學說宇宙無邊，嚴格依佛教說屬于十四無記問題。

　　問：人到底是精神的，還是物…

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