..續本文上一頁聖種，是最勝、是種性、是可樂，現無雜穢、曾無雜穢、當無雜穢，一切沙門或婆羅門、或天魔梵、或余世間，無能以法而譏毀者。何等爲四？謂我多聞賢聖弟子，隨得衣服，便生喜足，贊歎喜足。…彼由隨得衣服喜足，終不自舉陵蔑于他，而能策勤、正知、系念，是名安住古昔聖種。如是弟子，隨得飲食，便生喜足，廣說如前。如是弟子，隨得臥具，便生喜足，廣說如前。如是弟子，愛斷、樂斷，精勤隨學，于斷愛樂；愛修、樂修，精勤隨學，于修愛樂。彼由如是斷修愛樂，終不自舉陵蔑于他，而能策勤、正知、系念，是名安住古昔聖種。
此處指出，四聖種能導致最勝的涅槃果，是生出聖者的種子，是修行者日夜之所樂，不爲現在、過去、未來的煩惱惡業所染汙，于自于他都無損害，因此一切世間沙門、婆羅門等，無能如法說其過失。所有佛陀的賢聖弟子都安住于這四聖種：(1)隨所得衣服，不管好壞，能夠蔽身、禦寒，便生喜足。(2)隨所得飲食，不管好壞，能除饑渴，便生喜足。(3)隨所得臥具，不管好壞，能除勞倦，便生喜足。(4)愛斷惡法、愛修善法，樂斷惡法、樂修善法。
前叁聖種是對食、衣、住的知足，依此知足之心，戒律自易圓滿，佛教的道德律或倫理規範便是立足于此。社會的一切問題，主要也是來自于人心的不知足，人們在盲目的競爭下，常常超出自己的所需，造成貪得無厭、浪費和不公等。想改善社會風氣，就要先種下這知足的聖種。但是知足並不是懶惰或怠工，而是將自己多余的給大衆分享。沒有知足之心，社會自然就會缺少溫暖。任何修行者，自己有沒有播下這叁聖種，自我反省一下不難鑒定出來。
第四聖種的愛斷、愛修，樂斷、樂修，就是老實修行，但要看清目標，不是盲修瞎煉。禅修時，要以修習定慧或止觀(寂止、內觀)，斷除煩惱爲目標，使自己不斷向上提升，這樣的精進，才算策勤。如果禅修時，一上坐就猛打瞌睡，或一上坐就胡思亂想，那麼坐得再久有什麼用？因爲修行最起碼的正知、正念都不見了。如果修行者，沈浸在禅定的寂靜安樂中，不想進一步觀察身心的實相，那就表示尚未看清佛法的目標，缺少了正見，並未樂于斷除貪愛這一煩惱，還沒有播下第四個聖者的種子。
釋尊時期，佛的賢聖弟子們時時安住于四聖種，以正精進、正見、正念來耕耘，自然而然的生出聖果來，但是今日的修行者，如果沒有先播下聖者的種子，再怎樣的辛勤灌溉，如何能得到真正的聖果呢？
拘舍彌事件的化解
林崇安(2004.5)
佛陀有一次遊行到拘舍彌城，住在瞿師羅園。當地有一比丘犯戒，不知所犯。有的比丘們認爲有犯，有的比丘們認爲無犯，由于兩邊意見不合，起了爭執，愈演愈烈，甚至在食堂高聲詈罵，互相推打。佛陀知道事態嚴重，便出面調解，以道德規勸拘舍彌的比丘們(T1,p532c)：
若以诤止诤，至竟不見止。唯忍能止诤，是法可尊貴。
並講述長壽王子化解冤仇的故事(詳見中阿含的長壽王本起經)，要比丘們以忍止诤，接著指出要放大眼光，看清出家修行的目標(T22, p160a)：
汝等出家求無爲道，如何小事便共鬥诤，以失大利？當舍此心，還共和同，如水乳合，共弘師教，得安樂住。
但是個性頑強的拘舍彌比丘們仍不聽佛陀多次的勸導，佛陀就離開拘舍彌，到舍衛城，住在祇洹精舍。
這時拘舍彌城的在家信衆，聞知佛陀由于比丘們的互诤不止而離開此城，大家檢討後，便對拘舍彌的比丘們采取抵製的態度，不複尊重、供養，敬心轉少。這些比丘們便著衣持缽，來舍衛城佛陀之處。給孤獨長者聽到這些互诤的二部比丘們將要來臨，便請示佛陀如何敬待二部僧？佛陀說：
汝當聽彼二衆語，若如法、如律、如佛所教者，受其教誡。
此處佛陀要大家回歸到經典(法)和戒律，傾聽雙方的意見，要依據平時佛陀所講的經、律作准則，不是單靠佛陀一人來裁決是非。傾聽後，在家信衆要從如法的一方受其教誡，但是對雙方要給予最起碼的平等布施：「與一切二部僧飲食」。佛陀要所有大衆以客觀而理性的態度來處理事情，而不是盲目的偏袒一邊。在這一准則下，該位被認爲有犯戒的比丘，後來便冷靜地依據經、律來反省，客觀而仔細地檢察自己的所作所爲是否合乎經、律：
爾時，彼被舉比丘于屏處作是念：我竟有罪、爲無有罪？爲成被舉、爲不成被舉？羯磨如法、爲不如法？我今甯可謹依經、律而思惟之。既思惟已，知己有罪，知成被舉羯磨如法，便到伴傥比丘所語言：我已自見罪，諸大德爲我求和合，…
該比丘終于明確地看到，自己以前確實有罪，于是請求雙方的諒解，最後僧衆和合如初。
以上便是當年發生在印度拘舍彌(俱舍彌、憍賞彌)的僧衆嚴重對立事件。其間經由佛陀的道德規勸，在家信衆的消極抵製，最後在當事者的反省下，回歸到以佛陀所講的經、律作依據，如此才化解了僧衆對立的危機。
今日社會，小至婆媳的口角，大至族群的撕裂、國家的戰爭，甚至宗教信仰的沖突，如何化解這些由對立所産生的危機和衍生出來的悲劇和苦難？由上述拘舍彌事件，可以看出，對立是容易形成而不易化解的。想要化解，一方面周圍環境要消極地「降溫」，一方面當事者要積極地反省自己是否合情、合理、合法，並以誠意來面對問題，才有解決的希望。
鎖定目標
林崇安(2004)
人要活得有意義，最有效的方式是先鎖定一個正確的目標，而後化解途中所遭遇的困難，並培養出達成目標所需具備的能力，如此生命就日漸亮麗起來。
古代印度的悉達多太子，小時後就鎖定一個目標：解決人的生、老、病、死這一問題。他結婚、生子後，仍不放棄這一崇高的目標，不惜出家去尋找答案。在尋找答案的過程中，他面臨了父親的反對，也經曆了修行時的瓶頸，嘗試過各種高難度的苦行，這些困難他都一一克服了，而最重要的是他積極地培養出禅定和智慧這二種內在的能力，以這能力他才看清了生、老、病、死的根源，是來自貪愛與執著。所以，在菩提樹下，他以強而有力的禅定和智慧，滅除心中的貪愛與執著後，體證真理而成佛，這就是曆史上有名的釋迦牟尼佛。
我們所要鎖定的生活小目標並不是很遙遠，而是我們觸目所及的，是可以和自己的嗜好結合的，從園藝、烹饪、寫作到禅定，都可以鎖定。鎖定後的一步步實行，便是自我能力的提升，由于立下了目標，開始培養達成目標所需的能力，其他許多無意義的事就會少做，生活自然就有了意義。一旦品嘗到了生活的意義，要再深入反省：當自己挫折時是否一再悶悶不樂，當自己一帆風順時是否得意忘形了？唯有坦誠地面對自己，看出自己生命中的缺陷，接受這事實後，就可以把「滅除心中的貪愛與執著」，鎖定爲生命的究竟目標，把剩余的歲月往這目標前進。
鎖定了目標，就會忘了年齡。
化解了困難，就開拓了視野。
培養了能力，就不再沒有依靠。
沒有貪愛與執著，就成了最快樂的人。
慈心觀的重要
林崇安(2004)
現在是一個瞋心很大的時期。從個人到國家，一旦有利益之爭、有見解之诤，挫折的一方就生起仇恨之心，以各種明暗的方式報複、反擊，長期下來自然演變成雙方的痛苦而已。佛陀的出世，就是要引導衆生到達涅槃的境界──痛苦的完全止息，爲了滅除衆生內心的瞋火，他特別強調慈心觀的重要和利益，在《阿含經》中，佛陀說：
1當行慈心，廣布慈心，以行慈心，所有瞋恚之心，自當消除。…行慈心者，身壞命終，生梵天上，離叁惡道，去離八難。(T2,772c)
2于一切衆生修習慈心，不爲諸惡鬼神所欺。(T2,344c)
3若有衆生修行慈心解脫，廣布其義，與人演說，當獲此十一果報。雲何爲十一？臥安，覺安，不見惡夢，天護，人愛，不毒，不兵，水、火、盜賊終不侵[打－丁＋王]，若身壞命終生梵天上。(T2,806a)
4正使彼人作如是施，及作房舍，受叁自歸，受持五戒，雖有此福，故不如彈指之頃慈愍衆生，此福功德不可稱計。(T2,644c)
從解脫道來看，慈心觀可以促成修行者證得1.聲聞或2.獨覺(辟支佛)的果位，從煩惱中解脫出來，在《阿含經》中，佛陀也說：
1其行慈心者，躬自見如來，承事諸佛，不樂在家，…要當作道，修無上梵行：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不複受後有，如實知之。(T2,772c)
2若如來不出時，然善男子不樂在家，自剃須發，在閑靜之處，克己自修，即于彼處，盡諸有漏…。或有是時…衆生之類執草便成刀劍，斷斯命根，其中衆生行慈心者，無有瞋怒，見此變怪，…離此惡處，在山野之中，自然剃除須發，著叁法衣，修無上梵行，克己自修，盡有漏心而得解脫，…彼人當名正在辟支佛部。(T2,772c)
從菩薩道來看，慈心觀更是菩薩所必修，不可或缺，以慈無量心，播下利益衆生的菩提種子，並積聚福德資糧而得以成佛，佛陀說：
1昔我自念七年行慈心，複過七劫不來此世，複于七劫中生光音天，複于七劫生空梵天處爲大梵天，無與等者統百千世界。叁十六反爲天帝釋形，無數世爲轉輪王。是故，諸比丘！作福莫倦。(T2,565b)
2吾昔日著此慈仁之铠，降伏魔官屬，坐樹王下，成無上道。以此方便，知慈最第一，慈者最勝之法也！(T2,772c)
所以降伏魔怨不是靠武力，不是以暴易暴，而是靠慈仁之心。以上這些經典的引據，雖似老生常談，卻是不易的真理。
唯有能夠平等地對待親友、怨家以及陌生的人，同樣地給予快樂，才算是慈心，處在今日意識型態高漲的時期，看似不易做到，但從人性的基本面來看，每個衆生同樣都有眷屬，都希望離苦得樂，都不願意生活在恐懼、暴力的陰影下，因此采用「自他交換」的方法來修慈心觀，先止息自己心中的火氣，並將慈心散播給對方，如此才有可能一步步地化幹戈爲玉帛。
《初善、中善與後善》全文閱讀結束。