佛學論文選集 單元4【哲學與因明等】
漢藏的佛性論
林崇安(1995)
一、漢地的佛性論
漢地的佛性論以及禅宗的觀點，常用流傳在漢地的《圓覺經》、《楞嚴經》及《大乘起信論》作依據，今就這些經論的特點略作介紹與評析：
(1)以開顯佛性、真心、圓覺心、自性清淨心、如來藏，作爲修行的核心：
《楞嚴經》卷一說(T19,106c)：
一切衆生，從無始來生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。
又說(T19,131b)：
頂禮如來藏，無漏不思議，願加被未來，于此門無惑。
《圓覺經》說(T17,p913b)：
一切如來，本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。
《起信論》說(T32,p577c)：
是心從本已來，自性清淨，而有無明，爲無明所染，有其染心而常恒不變。
(2)無明依于佛性而有生滅相，但佛性則始終如如不動：
《圓覺經》說(T17,p914a)：
一切諸衆生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立，猶如虛空花，依空而有相，空花若複滅，虛空本不動。
《楞嚴經》卷六說(T19,p114a)：
一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真爲妙覺明體。
《起信論》說(T32,p578a)：
唯風滅故，動相隨滅，非是水滅，無明亦爾，…..唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。
以上兩點提出佛性論的核心觀點：衆生一方面有常住真心、圓覺心、自性清淨心、如來藏，此永久存在；一方面有無明，此可滅除。然而這常住真心是色法？心法？有爲法？無爲法？合理的說法是：這常住真心是指當下「清楚明白」的心，這種清楚而明白的認知功能，時時都存在著，雖是有爲法，由于延續不斷而假名爲「無爲法」，猶如佛智雖是有爲法而假名爲「常」。
(3)無明來自妄執以及不了知佛性：
《圓覺經》說(T17,p913b)：
一切衆生，從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相，譬如病目，見空中花及第二月。善男子！空實無花，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦複迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死，故名無明。
《楞嚴經》卷一說(T19,p108c)：
皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙欲成嘉馔，縱經塵劫，終不能得。雲何二種？阿難！一者無始生死根本，則汝今者與諸衆生用攀緣心爲自性者；二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸衆生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。
《起信論》也說(T32,p578a)：
不了真如法故，不覺念起現妄境界，以有妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著，造種種業，受于一切身心等苦。
一切衆生，從無始來不了真如法──不知掌握自己當下這顆「清楚明白」的心，反而往外追逐境界，因而流轉生死。站在佛性論的立場來看，不了知自性清淨心就不能成佛，因此說：「不識本心，學法無益」。
(4)衆生雖有佛性，但必須靠善知識作外緣指引才能去除無明以成佛：
《圓覺經》說(T17,p920b)：
當求一切正知見人：心不住相、不著聲聞緣覺境界，雖現塵勞心恒清淨….彼善知識所證妙法，應離四病(作、任、止、滅)….離四病者，則知清淨….末世衆生，欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識。
《起信論》說(T32,p578c)：
如木中火性，是火正因。若無人知，不假方便，能自燒木，無有是處。衆生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等，以之爲緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。
(5)去除無明障礙要有種種方便，並避免歧途：
《圓覺經》以「我相、人相、衆生相、壽命相」爲心理上的顛倒見解，必須避免，並以正面的「奢摩他、叁摩缽提、禅那」叁種法門爲悟入實相的方法。
《起信論》一方面指出「一切邪執、皆依我見」，一方面指出「以垢無量，遍一切法故，修一切善行，以爲對治」，所以要修五門：施門、戒門、忍門、進門及止觀門。
《楞嚴經》卷八更詳細述依次修習幹慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺的修行次第；卷九指出「修奢摩他、毗婆舍那微細魔事」與五陰密切相關。
(6)站在佛性的立場來看，生死與解脫、善與惡等，皆如幻如化：
《圓覺經》說：
一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，
亦無成佛與不成佛，無妄輪回及非輪回。(T17,p0915c)
凡夫及諸佛，同爲空花相。(T17,p916a)
一切障礙，即究竟覺。得念失念，無非解脫。成法破法，皆名涅槃。智慧愚癡，通爲般若。(T17,p917b)
爲何無菩提及涅槃？無成佛與不成佛？無妄輪回及非輪回？合理的看法是：衆生無我，因而無輪回者、無涅槃者。這是由勝義谛直接掌握佛法的要點。得念、失念、智慧、愚癡皆自性空，這些皆非真實存在，同爲空花相，若能真正體證，便得到解脫，證得涅槃與般若。
(7)《大乘起信論》中的一個獨特說法：
a以依真如法故，有于無明。以有無明染法因故，即熏習真如，以熏習故，則有妄心。(T32,p578a)
b以有真如法故，能熏習無明。以熏習因緣力故，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃。以此妄心有厭求因緣故，即熏習真如。(T32, p578b)
此說法不同于其他佛性論的見解。一般將此處的「真如」，認定是永恒不變的無爲法，是不能具有「能熏」、「所熏」的性質，其本身不能增減，而成一難題。如何化解這一難題呢？若將此處的「真如」，解說爲「假名爲常」之「真心」，則成爲「有爲法」，可以具有「能熏」、「所熏」的性質，如此可化解這一難題。如果堅持此處的「真如」是指法界，是無爲法，那麼如何化解這一難題呢？今若配合此論所說的「不了知真如法故，不覺念起現妄境界」，可重新理解此處所說的「真如」一詞是「了知或不了知真如法」之省語，因此，上述二句是說：
a由于不了知真如法，因而有無明。由于有無明煩惱之因，更熏習不了知真如，輾轉熏習下，乃有妄心。
b經由外緣教導，了知真如，因而能熏習無明(使無明漸減)。此熏習因緣之力，令妄心厭生死之苦，樂求涅槃(去現證真如)；由于此妄心有厭生死求涅槃之因緣力，進而更熏習了知真如。
由于「了知真如法」是「有爲法」，故可以增減，具有熏習的功能。「了知真如法」與「無明」是相反的二種心理，依此就可以化解這一難題，若將此處的真如法，特指心的空性，那就更合理了。
(8)在《究竟一乘寶性論》中也提及凡夫、聲聞獨覺、菩薩及佛對真如佛性的了知以及無明客塵的去除，依次由淺而深。
至于「真如緣起」的說法，我們也要重新理解爲：真如是指心的空性。衆生由于不了知真如而有無明，形成生死輪回，此爲流轉門；反之，經由了知真如，消除無明，開顯佛性，解脫生死，此爲還滅門。並不是由真如本身生出輪回及涅槃諸法；真如本身如如不動，猶如虛空，不生不滅，輪回、涅槃則猶如虛空華。
(9)依據漢地的佛性論，真如主要是指自性清淨心，是指當下「清楚明白」的心，這種時時清楚而明白的認知功能，假名爲「無爲法」，其目的不外是要衆生時時觀察自身本具的這顆真心。如果強調此真心爲合乎定義的無爲法，是如如不動，猶如虛空，我們就要將此真心解釋爲「心的空性」，否則會落入「能熏」、「所熏」的困境中。
(10)由于衆生心中有「無明」這一客塵的存在，因此佛性論者的修行重點，不在于額外獲得什麼，而是在于如何徹底去除客塵！而這客塵是什麼？主要就是指「不了知真如」。但要如何了知呢？就要靠善知識作外緣指導。體認真如，去除無明後，無明便不再生起，因爲「正確的認知」便是「無明的對治」，猶如「有效的藥」是「所治之病的克星」。
二、藏地的佛性論
藏地所傳與佛性相關的基本經典有下列幾本：
1.《大方等大集經》〈璎珞品〉與〈陀羅尼自在王菩薩品〉
2.《大方等如來藏經》
3.《大般涅槃經》
4.《大法鼓經》
5.《央掘魔羅經》
6.《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》
7.《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》
8.《不增不減經》
9.《佛說入無分別法門經》
以上九本如來藏(佛性)的經典，都是由梵文譯成藏文，另外有《楞嚴經》是由漢文譯成藏文。
藏地所傳與佛性相關…
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