佛學論文選集
佛教心理學的實踐面
林崇安(2003.9)
摘要
本文主要依據佛陀所教導的「四念住」，來探討佛教心理學的實踐面。從身、受、心、法四方面，經由內觀禅修的實踐，看清身心的無常、無我，以達成心靈淨化的標的，並顯示出佛教心理學的特色。
一、前言
佛陀的出世，在于引導衆生脫離生死苦海。衆生之所以沈淪苦海，是由于內心被無明煩惱所籠罩。如何區分這些煩惱的類別和性質，以及如何從無明煩惱中解脫出來，便是佛教心理學的重點所在。佛陀教導弟子們修習內觀(毗婆舍那)，直接觀察自己的身心世界，在層層深入中，清除自己內心的無明煩惱，得到真正的解脫自在。本文即以這種心理淨化的實踐面作爲主要的探討內容，特別是透過「四念住」的實踐，來掌握佛教心理學的特色。
二、觀察性向及對症下藥
佛陀教導弟子們修習內觀時，要先觀察個人的性向，以便于對症下藥，在《瑜伽師地論》中，佛陀對颉隸伐多說：
雲何比丘勤修觀行是瑜伽師，于相稱緣安住其心？謂彼比丘若唯有貪行，應于不淨緣，安住于心，如是名爲：于相稱緣安住其心。若唯有瞋行，應于慈愍，安住其心。若唯有癡行，應于緣性緣起，安住其心。若唯有慢行，應于界差別，安住其心。若唯有尋思行，應于阿那波那念，安住其心，如是名爲：于相稱緣安住其心。(T30,428a)
此中先分辨不同人的根性，有貪增上行、瞋增上行、癡增上行、慢增上行、尋思增上行等五種人，要分別以不同的觀察方式來安住于心：
1對唯有貪行的人，要以不淨觀，來安住于心。
2對唯有瞋行的人，要以慈愍觀，來安住其心。
3對唯有癡行的人，要以緣性緣起觀，來安住其心。
4對唯有慢行的人，要以界差別觀，來安住其心。
5對唯有尋思行的人，要以阿那波那念(入出息念)，來安住其心。
所以，在心靈淨化的過程上，第一步要先作好性向測驗，如此才能事半功倍及對症下藥。至于貪增上、瞋增上、癡增上、慢增上、尋思增上等五種人的習性形成及其行爲表現是：
1雲何貪增上補特伽羅？
謂有補特伽羅，先余生中，于貪煩惱，已修、已習、已多修習，由是因緣，今此生中，于所愛事，有猛利貪、有長時貪。是名貪增上補特伽羅。
2雲何瞋增上補特伽羅？
謂有補特伽羅，先余生中，于瞋煩惱，已修、已習、已多修習，由是因緣，今此生中，于所憎事，有猛利瞋、有長時瞋。是名瞋增上補特伽羅。
3雲何癡增上補特伽羅？
謂有補特伽羅，先余生中，于癡煩惱，已修、已習、已多修習，由是因緣，今此生中，于所愚事，有猛利癡、有長時癡。是名癡增上補特伽羅。
4雲何慢增上補特伽羅？
謂有補特伽羅，先余生中，于慢煩惱，已修、已習、已多修習，由是因緣，今此生中，于所慢事，有猛利慢、有長時慢。是名慢增上補特伽羅。
5雲何尋思增上補特伽羅？
謂有補特伽羅，先余生中，于其尋思，已修、已習、已多修習，由是因緣，今此生中，于所尋思事，有猛利尋思、有長時尋思。是名尋思增上補特伽羅。
6雲何得平等補特伽羅？
謂有補特伽羅，先余生中，雖于貪、瞋、癡、慢、尋思，不修、不習、不多修習，而于彼法未見過患，未能厭壞、未善推求。由是因緣，于所愛、所憎、所愚、所慢、所尋思事，無猛利貪、無長時貪，然如彼事，貪得現行。如貪，瞋、癡、慢、尋思亦爾。是名得平等補特伽羅。
7雲何薄塵性補特伽羅？
謂有補特伽羅，先余生中，于貪煩惱，不修、不習、不多修習，已能于彼多見過患，已能厭壞、已善推求。由是因緣，今此生中，于所愛事，會遇現前衆多美妙上品境中，起微劣貪；于其中品、下品境中，貪全不起。如貪，瞋、癡、慢、尋思，應知亦爾。是名薄塵性補特伽羅。(T30,424b)
此中指出，貪增上、瞋增上、癡增上、慢增上、尋思增上等五種不同人性向的形成，是來自前世深殖于內的煩惱習性，加上此世猛利而長時的相應煩惱；前者屬于先天的因素，後者屬于後天的環境所形成。貪增上、瞋增上、癡增上、慢增上、尋思增上的人，分別容易生起貪心、生氣、無知、傲慢、散亂的心理；另外還有「得平等」和「薄塵性」的二種人。「得平等」的人，沒有猛烈的貪、瞋、癡、慢、尋思，但未見過患、未能厭壞、未善推求。「薄塵性」的人，不但沒有猛烈的貪、瞋、癡、慢、尋思，而且已見過患、已能厭壞、已善推求，這種人在往上淨化心靈時，較少障礙。前論佛陀又對颉隸伐多說：
1颉隸伐多！又彼比丘若愚諸行自相，愚我、有情、命者、生者、能養育者、補特伽羅事，應于蘊善巧，安住其心。
2若愚其因，應于界善巧，安住其心。
3若愚其緣，應于處善巧，安住其心。
4若愚無常、苦、空、無我，應于緣起、處非處善巧，安住其心。
5若樂離欲界欲，應于諸欲粗性、諸色靜性，安住其心。
6若樂離色界欲，應于諸色粗性、無色靜性，安住其心。
7若樂通達及樂解脫遍一切處薩迦耶事，應于苦谛、集谛、滅谛、道谛，安住其心。(T30,428a)
此中佛陀指出七種安住其心的不同狀況：由于無明，有的衆生看不清楚身心現象(諸行)的自相，以爲有獨立自存的「我、有情、命者、生者、能養育者、補特伽羅」，有的看不清楚身心現象(諸行)的因、緣、無常、苦、空、無我，因而生起執著而受苦，所以，佛陀依次教導出蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧以安住其心。有的衆生進一步想要離「欲界欲」，佛陀對他們教導「諸欲粗性、諸色靜性」，以安住其心。有的衆生想要離「色界欲」，佛陀對他們教導「諸色粗性、無色靜性」，以安住其心。有的衆生想要解脫遍一切處薩迦耶事，佛陀對他們教導「苦谛、集谛、滅谛、道谛」，以安住其心。所以，佛陀對衆生的教導是對症下藥，並且層層提升，使之滅除薩迦耶見(我身見)，最後得到內心的究竟解脫。這種心靈不斷淨化的過程便是佛教心理學的特色。
叁、觀察自己當下的心理狀態
爲了要得到內心的解脫，佛陀教導出具體的實踐方法：修習四念住(舊譯四念處)，《念處經》(T1,582b)中，佛陀說：
有一道淨衆生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法，謂四念處。 雲何爲四？觀身如身念處、觀覺如覺念處、觀心如心念處、觀法如法念處。
這段經文指出，四念住(四念處)是淨化衆生、滅除痛苦、解除憂愁的一條道路。四念住就是身念住(觀身如身念處)、受念住(觀覺如覺念處)、心念住(觀心如心念處)、法念住(觀法如法念處)。以下依次探討如何以四念住來淨化心靈。
(1)觀身如身念處
「觀身如身念處」是直接觀察身體：一方面將心系于身體，由此培養出正念、正知和正定；一方面由粗而細，看出身體的無常、無我。許多衆生的心理疾病是由于過于執著身體而生起，一旦看清身體的不淨，便能放下而自在。培養正念、正知和正定是淨化心靈過程中非常重要的一環，這是佛教心理學中特有的實踐基石，有別于一般的心理學，在《念處經》中，佛陀說：
雲何觀身如身念處？
比丘者，行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤，眠、寤則知眠、寤。…比丘者，正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣缽，行、住、坐、臥、眠、寤、語、默皆正知之。
此處指出，禅修者在行、住、坐、臥時，對自己當下身體的屈伸等動作，都要清楚明白；如此不斷地覺知自己的動作，就能培養出正念正知，因而可使散亂的心不再徘徊，這是佛教心理訓練的一個核心基礎。《念處經》又說：
比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息：入息長即知入息長，出息長即知出息長；入息短即知入息短，出息短即知出息短；學一切身息入，學一切身息出；學止身行息入，學止口行息出。
這段經文就是在教導「入出息念」。此處指出，禅修者要對自己當下的入息、出息要清楚明白，這也是佛教心理訓練中常用的一個方法。前已提及「入出息念」可以滅除「尋思增上者」的分別心。《念處經》又說：
比丘者，此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿：我此身中有發、髦、爪、齒、麁細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、抟糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、痰、小便。
這段經文就是在教導「不淨觀」，禅修者觀察自己當下身體的叁十六種成分；前已提及「不淨觀」可以滅除「貪增上者」的欲貪。《念處經》又說：
複次，比丘觀身如身。比丘者，觀身諸界：我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界。
這段經文就是在教導「界差別觀」。此處指出，禅修者要觀察自己當下的身心是由地界、水界、火界、風界、空界、識界等六界所組成；前已提及「界差別觀」可以滅除「慢增上者」的慢心。
(2)觀覺如覺念處(觀受如受念處)…
《佛教心理學的實踐面》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…