..續本文上一頁對「境」的理解。「有尋有伺等叁地」廣述雜染等義理，也自成一單元。叁摩呬多地、非叁摩呬多地、有心無心二地，討論與禅定相關的論題，也自成一單元。而後，聞所成地、思所成地、修所成地，另成一單元，此中，將五明編入聞所成地中，其中的因明，廣談論體性、論處所、論所依、論莊嚴、論墮負、論出離，這一論題，無著菩薩也將之編在自著的《顯揚聖教論》(卷11)中。在「有尋有伺等叁地」中，詳述十六種異論，這一部分，無著也編入《顯揚聖教論》(卷9、10)中。在聞所成地中的內明，略釋佛教的一法至十法；在思所成地中，舉出偈頌，並解釋其意趣所在；在修所成地中，探討修習對治、世間一切種清淨、出世間一切種清淨等，都是瑜伽師所應有的聞、思、修慧，有其價值，因而無著將之編集成一單元。以上〈本地分〉中的十七地，除「菩薩地」，及一部分的阿賴耶識的觀點外，其義理大都依據《阿含經》。〈本地分〉中十七地內的許多資料是由無著菩薩編輯而成，有些論題則是他所著作，但要如何嚴格區分二者，自屬不易。

　　2.無著菩薩又針對〈本地分〉中的十七地，一一給予決擇、補充，而編著出叁十卷的〈攝決擇分〉，此中，有許多他的主張，例如，在「五識身相應地、意地」中，以八相來成立有阿賴耶識的存在；這一論題也被納入他的《顯揚聖教論》內。在決擇「菩薩地」時，無著則廣引《解深密經》來補足菩薩道的內容，也解釋了《寶積經》的十六法門。

　　3.如何解釋《阿含經》呢？釋經的規矩是如何呢？無著菩薩依據印度佛教的傳統，編著出〈攝釋分〉(二卷)，以五相隨順解釋一切佛經，並舉《住學勝利經》來做例子。這一論典，無著菩薩也將它編入自著的《顯揚聖教論》卷12、13中。

　　4. 另一方面，從佛陀入滅後，弟子們爲了解釋《阿含經》中成串的術語，便有「異門」將之歸類並解釋，這種簡要的論典由師徒相傳，最後到了無著菩薩的手上，納入《瑜伽師地論》中的一分，成爲〈攝異門分〉(二卷)。

　　5.同樣，佛弟子們爲了掌控《雜阿含經》的義理，依照〈蘊品〉、〈處品〉、〈緣品〉、〈道品〉的內容，依次決擇其要義，而有「契經摩怛理迦」(契經之本母)。這一論典最後到了無著手上，編入《瑜伽師地論》中〈攝事分〉的契經事。另外，還有決擇《別解脫戒經》的「毗奈耶事摩怛理迦」(律之本母)，編入〈攝事分〉中調伏事，最後，無著菩薩補上「分別法相摩怛理迦」一短文，來略攝流轉、還滅、雜染、清淨法。如此，便編成了《瑜伽師地論》中的〈攝事分〉(共十六卷)。至于最初由誰來決擇這些經律的要義呢？一個傳說是由大迦葉尊者所決擇。

　　《瑜伽師地論》的漢、藏譯本，五分中的〈攝釋分〉、〈攝事分〉二者的次第互換，不外表示早期在印度這二分是分別流傳著。

　　總之，無著菩薩先編集以瑜伽師修行爲主的〈本地分〉，再一一給予決擇而有〈攝決擇分〉，最後編入〈攝釋分〉、〈攝異門分〉、〈攝事分〉而成龐大的《瑜伽師地論》，使其內容顯示出聲聞道與菩薩道並重。

　　至于《顯揚聖教論》的編著則以菩薩道爲主，從《瑜伽師地論》中的〈本地分〉抽取要義，編成「攝事品」卷1至卷4和「攝淨義品」卷5至卷8，例如，將聲聞地初瑜伽處的「戒律儀」編入卷7的「增上戒學差別分別」；將聲聞地第四瑜伽處的「世間道」也編入卷7中；將菩薩地菩薩功德品編入卷8中。無著菩薩又將〈本地分〉中的十六種異論，編入《顯揚聖教論》的「攝淨義品」卷9、10中。將〈本地分〉中的因明，編入《顯揚聖教論》的「攝淨義品」卷11中。將〈攝釋分〉編入《顯揚聖教論》的「攝淨義品」卷12、13中。無著菩薩接著編寫短文：「成善巧品、成無常品、成苦品、成空品、成無性品、成現觀品、成瑜伽品、成不思議品」，依次編屬卷14至卷17前段。最後將〈攝決擇分〉的要義編寫成「攝勝決擇品」卷17後段至卷20。如此終于達成「顯揚聖教」的目的。

　　六、結語

　　由以上的初步探討，可以看出無著菩薩在《瑜伽師地論》的編著過程中，一方面將舊有以阿含義理與實踐爲主的重要資料給予編輯、保存，一方面給予決擇、補充，特別是「菩薩地」的長篇論述；使得原先以聲聞道爲主軸的〈本地分〉，變成與菩薩道並重。到了無著菩薩編著《顯揚聖教論》時，則完全以菩薩道爲主軸。至于無著的資料來自何處？最可能是來自一位當時名爲彌勒菩薩的大瑜伽師，因此，漢譯本說：《瑜伽師地論》是「彌勒菩薩說」。彌勒菩薩並使無著走向菩薩道，而有大量大乘論典流傳後世。《瑜伽師地論》的編著時期，是無著菩薩正處在轉向之時。就資料的內容而言，《瑜伽師地論》中保留了許多傳承下寶貴的阿含義理與實踐要領。《顯揚聖教論》則展現出菩薩行者對聖教所應修習的義理與實踐的核心內容。這二本論著，不愧爲印度當年劃時代的要典。

　　注釋：

1、《瑜伽師地論》，彌勒菩薩說，玄奘譯，《大正藏》冊30， No. 1579。

2、《瑜伽師地論》，無著菩薩造，【藏文德格版】，No. 4035-4042。

　　3、《十七地論》，真谛譯，今佚。

4、《菩薩地持經》，昙無谶譯，《大正藏》冊30， No. 1581。

5、《決定藏論》，真谛譯，《大正藏》冊30, No. 1584。

6、《顯揚聖教論》，無著菩薩造，玄奘譯，《大正藏》冊30， No. 1603。

7、《瑜伽師地論釋》，最勝子等造，玄奘譯，《大正藏》冊30，885a， No. 1580。

　　8、《阿含經》中所建構的佛教知識系統，林崇安，「佛教知識管理研討會」會議論文集，伽耶山基金會出版，2002。

9、《雜阿含經論會編》，印順法師編，正聞出版社，1983。

10、《瑜伽師地論》，《大正藏》冊30，499b。

11、《瑜伽師地論》，《大正藏》冊30，765a。

12、《瑜伽師地論》，《大正藏》冊30，429a。

13、《瑜伽師地論》，《大正藏》冊30，865b。

14、《瑜伽師地論》，《大正藏》冊30，686b。

15、《瑜伽師地論》，《大正藏》冊30，859b。

16、《瑜伽師地論》，《大正藏》冊30，687c。

17、《瑜伽師地論》，《大正藏》冊30，761c。

18、《瑜伽師地論》，《大正藏》冊30，418c。

19、《瑜伽師地論》，《大正藏》冊30，753a。

20、《瑜伽師地論》，《大正藏》冊30，441b。

21、《瑜伽師地論》，《大正藏》冊30，461c。

22、《瑜伽師地論》，《大正藏》冊30，279a。 

(刊于《法光學壇》2002)

《《瑜伽師地論》和《顯揚聖教論》的內容架構》全文閱讀結束。