佛學論文選集

《法句經》及其譬喻的演變略探

　　林崇安(2004)

　　一、前言

　　二、《法句經》的形成

　　叁、佛滅後的集成

　　四、《法句經》的南傳演變

　　五、《法句經》的北傳演變

　　六、譬喻/因緣的演變

　　七、結語

　　一、前言

　　《法句經》是釋尊時期在印度各地流傳的佛陀偈頌，對印度大衆的教化起了很大的作用，支謙(西元225年頃)說：「其在天竺始進業者，不學《法句》，謂之越敘。此乃始進者之洪漸，深入者之奧藏也。可以啓曚、辯惑，誘人自立，學之功微，而所苞者廣。」今日斯裏蘭卡(錫蘭)也要求出家衆在受比丘戒前能夠背誦《法句經》。爲了使大衆能正確地了解佛法，《法句經》便是一個重要的入門。釋尊時期的教導歸入十二分教：1契經(修多羅)，2應頌，3記說，4諷誦(伽他)，5自說(憂陀那)，6因緣，7譬喻，8本事，9本生，10方廣，11希法，12論議。《法句經》便是屬于此中的「自說」(憂陀那)。佛滅六百年以後，爲了將《法句經》偈頌的來龍去脈交待清楚，便將因緣、譬喻、本生、本事等相關資料編集進來，而有北傳的《法句譬喻經》、《出曜經》和南傳的《法句注》。今依據相關的經論，鈎勒出釋尊時期《法句經》的形成，以及在佛滅後法句譬喻/因緣的演變情形。

　　二、《法句經》的形成

　　釋尊成佛後，先對五比丘傳《轉*輪經》，而後度化了六十賢部等人。這些證得阿羅漢聖位的弟子們也往印度各地弘法，爲了便于傳法，便開始編集佛陀的教法，將佛陀所教導的經典傳誦出去。最初所傳誦的第一類經典是偈頌型的自說和諷誦。另一類經典是散文型的契經，有時在契經的結尾配上應頌。《根本說一切有部毗奈耶藥事》記載著，輸波勒迦城的商主圓滿(富樓那)與商人共入大海時，商人們常誦佛陀所說的偈、經：

　　彼諸商人，晝夜常誦《嗢拖南頌》、《諸上座頌》、《世羅尼頌》、《牟尼之頌》、《衆義》、《經》等，以妙音聲，清朗而誦。圓滿聞已，而問言曰：汝等善能歌詠。諸商答曰：商主！此非歌詠。圓滿問曰：是何言辭？商人報曰：是佛所說。(T24, p11b)

　　此處商人們日夜所常誦的《嗢拖南頌＝憂陀那》就是偈頌型的「自說」。《諸上座頌》、《世羅尼頌》、《牟尼之頌》、《衆義》則是偈頌型的「諷誦」。《別譯雜阿含經》也記載著：

　　爾時，尊者阿那律從佛遊行，至彼摩竭提國鬼子母宮。時阿那律中夜早起，正身端坐，誦《法句偈》及《波羅延》、《大德之偈》，又複高聲誦習其義及《修多羅》等。(T2, p480c)

　　此處指出，釋尊十大弟子之一的阿那律尊者，一早起來就誦《法句偈》等，《法句偈》是屬于偈頌型的「自說」，所誦的《波羅延》、《大德之偈＝諸上座頌》是屬于偈頌型的「諷誦」。由上可知，釋尊時期的佛弟子們，包括在家的商人以及出家衆，早上以誦《自說＝嗢拖南＝憂陀那》等作功課，且以《法句偈》爲先。所謂「自說」(憂陀那)是釋尊生活中感興的偈頌；法句偈是釋尊傳法時即興的偈頌，歸屬「自說」這一分教。《大毗婆沙論》說：

　　自說雲何？謂諸經中，因憂喜事世尊自說。因喜事者，如佛一時見野象王，便自頌曰：「象王居曠野，放暢心無憂，智士處閑林，逍遙志恬寂。」因憂事者，如佛一時見老夫妻，便自頌曰：「少不修梵行，喪失聖財寶，今如二老鶴，共守一枯池。」(T27, p660a)

　　這些「自說」很早就已傳出，《雜阿含經》記載著釋尊說《優陀那偈》之事：

　　一時，佛住毗舍離耆婆拘摩羅藥師庵羅園。爾時，世尊說一切《優陀那偈》已，告尊者阿難：眼無常、苦、變易、異分法。(T2,p52b)

　　釋尊時期所編集的《法句偈》，在釋尊入滅時之內容爲何？由今日南北傳所保存的《法句偈》之原始共通部分，可以推知其內容從〈雙要品〉到〈婆羅門品〉，共計二十六品，在釋尊晚期已傳誦于印度各地(其情形猶如漢地唐詩叁百首之普受社會大衆歡迎)，《法句經＝法句偈》中一些有名的偈頌，例如，〈雙要品〉的「心爲法本偈」：

　　心爲法本，心尊心使，中心念惡，即言即行，

　　罪苦自追，車轹于轍。

　　心爲法本，心尊心使，中心念善，即言即行，

　　福樂自追，如影隨形。(T4, p562a)

　　〈述佛品〉的「諸惡莫作偈」：

　　諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。(T4, p567b)

　　小結：《法句偈》26品本＝初期集本【A】，是釋尊在世時即開始編集，在釋尊入滅時已初步成型。

　　叁、佛滅後的集成

　　佛滅當年的第一結集，先結集經藏，後結集律藏。結集經藏時，會中五百阿羅漢致力于編集四阿含，對于小品的《法句偈》、《大德之偈＝諸上座頌》等，則不歸入此次的會內結集，因爲這些偈頌早已傳誦印度各地，衆所周知。此時印度各地所傳誦的《法句偈》26品，約有四百多偈。

　　佛滅百年時的第二結集，先結集律藏，後結集經藏。結集經藏時，一方面將四阿含略加調整，一方面將第一結集未編入的自說、諷誦、本事等短篇的偈、經，編成《雜藏》，稱之爲《小部》，如此共成五部或五阿含。此次所集的《雜藏＝小部》的內容含有：

　　(1)將諷誦中的《屍路偈》、《牟尼偈》、《衆義品》、《波羅延那》，編成《小部‧經集》。將諷誦中的《諸上座所說偈》，編入《小部‧諸上座所說偈》；將《比丘尼所說偈》，編入《小部‧比丘尼所說偈》。

　　(2)將自說中的《憂陀那》，編入《小部‧憂陀那》。將自說中的《法句偈》，編入《小部‧法句經》。

　　(3)將本事中的《增一式如是語＝本事經》，編成《小部‧如是語》。

　　所以，《法句偈》是在第二結集時，才正式納入會內結集。第二結集後，參與者下傳後，形成上座系。未參與第二結集者(說有系、大衆系、犢子系)則大致維持原狀。到了阿育王第叁結集時期(約佛滅二叁四年)，上座系將《小部》更增補成十四分：1《法句經》、2《譬喻》、3《憂陀那》、4《如是語》、5《經集》(內含《屍路偈》、《牟尼偈》、《衆義品》、《波羅延那》等)、6《天宮事》、7《餓鬼事》、8《諸上座所說偈》、9《比丘尼所說偈》、10《本生》、11《義釋》、12《無礙解道》、13《佛種性經》，14《行藏》。今日南傳的《小部》，在《法句經》之前，增加一《小誦經》，故成十五分。此處的《法句經》是26品本＝初期集本【A】，這26品是：

　　A1雙要品、A2放逸品、A3心意品、A4華香品、A5愚闇品、A6明哲品、A7羅漢品、A8述千品、A9惡行品、A10刀仗品、A11老耄品、A12愛身品、A13世俗品、A14述佛品、A15安甯品、A16好喜品、A17忿怒品、A18塵垢品、A19奉持品、A20道行品、A21廣衍品、A22地獄品、A23象品、A24愛欲品、A25沙門品、A26梵志品。

　　小結：第叁結集(西元前251年頃)時，在印度的《法句偈》，內容仍未變，從〈雙要品〉到〈婆羅門品〉，維持《法句偈》26品本＝初期集本【A】。

　　佛滅後《法句經》一直在印度本土傳誦著，到了西元50年頃，說有系的法救尊者，在印度北部另外編集出新的《法句經》，從〈無常品〉到〈梵志品〉，共計叁十叁品。《大毘婆沙論》說：

　　佛去世後，大德法救展轉隨聞，隨順纂集，製立品名：謂集無常頌立爲〈無常品〉，乃至梵志頌立爲〈梵志品〉。(T27,p1b)

　　法救所編集的是《法句偈》33品本＝中期集本【B】，但是法救所編集的偈頌已擴及「諷誦」，而不只是早期所說的感興型的「自說」。中期集本【B】的33品是：

　　B1有爲品、B2愛欲品、B3貪品(A24愛欲品)、B4放逸品(A2放逸品)、B5愛樂品(A16好喜品)、B6持戒品、B7善行品、B8語言品、B9業品、B10正信品、B11沙門品(A22地獄品)、B12正道品(A20道行品)、B13利養品、B14怨家品、B15憶念品、B16清淨品、B17水喻品、B18華喻品(A4華香品)、B19馬喻品(A23象品)、B20瞋恚品(A17忿怒品)、B21如來品、B22多聞品、B23己身品(A12愛身品)、B24廣說品(A8述千品)、B25善友品、B26圓寂品、B27觀察品(A14述佛品)、B28罪障品(A9惡行品、A10刀仗品)、B29相應品(A1雙要品、A7羅漢品)、B30樂品(A15安甯品)、B31護心品(A3心意品)、B32苾刍品(A19奉持品、A25沙門品)、B33梵志品(A26梵志品)。

　　將初期集本【A】與中期集本【B】比對各偈的內容後，在這33品本內，許多品與初期26品本相關，例如，B3貪品(A24…

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