..續本文上一頁脫出，我們將找到快樂，因爲快樂是來自痛苦中脫出。這就是爲何佛陀教導我們要我們內心專注，生起甯靜、安祥以及內在的財富，以此來償還我們的債。我們將獲到快樂與安閑。我們所有的負擔與痛苦都將從心中消失而進入完全的自由。

　　10.我們心中有二種念頭，善巧與不善巧的。不善巧的念頭是當我們的心以貪、瞋、癡的不好方式來想過去或未來的事。當這個發生時，心就是煩惱的奴隸。至于善巧的念頭是以好的或善良的方式參與過去或未來的事。如果我們想從役奴中解脫，我們必須試著放下這二種念頭，使它們不存在于心中。

　　11.如果我們想從奴役中完全贖回自己，就必須培養身體的四大：地、水、火、風的完滿，練習禅修並利用純粹呼吸的感受，使身體的每一部分舒暢、營養。當內心純淨，身體舒暢時，就像田地有足夠的雨和地下水來營養農作物，也就是，禅修堅固而進入初禅，具足了尋、伺、喜、樂、心一境性五支。「尋」就像耙地，「伺」就像翻土、播散種子。「喜」像農作物開始發芽。「樂」像花朵開了，「心一境性」像果實長大成熟且甜，同時果實的種子包含著其性質。這意思是，每一粒種子是未來另一棵包含枝、花、葉的樹。一個人所種下的種子，將長成一棵樹，像種子自己來處的樹一樣。

　　12.同樣的，當我們使心全神貫注，將得到智慧，了知自己的過去，也許很多世，好好壞壞，快樂與痛苦。這種智慧使我們對存有與投生失去興趣與激情，並覺乏味。內心將放下對自我與身心現象的執取，不再執著于過去、未來、好好壞壞的種種念頭和想法，而進入平等舍的狀態。如果我們再進一步用功，將切除更多的存有與投生。當內心得到「種性智」時，由世俗進入出世，將看到什麼會死、什麼不會死。它將以覺悟來開花：覺知不死，明亮于脫離念頭、負擔與內心的煩惱。如果我們這樣練習，將到達不生不死的實相，這是最高的快樂，而進入解脫。這是我們如何償還我們的債而不再欠一點點。就如經上所說的，在解脫時，自己有智慧知道：「已解脫了。此生已盡、梵行已立、所作已作、不受後有。」

　　13.爲了這個理由，我們要立志清理我們的心，使自己從憂慮與煩惱中解脫出來。憂慮與煩惱是痛苦、不滿的根源。使安祥、平靜與明亮的快樂在內心生起，就如同從累贅的負債中解脫束縛一樣。我們自由了—超越一切痛苦與壓力所及的範圍。

　　願一切衆生活得快樂，免于敵意。

　　願衆生分享這些來自本人行善的祝福。

　　四、如何禅修

　　以單跏趺坐著，右腳擺在左腳之上，兩個手掌擺在你的小腿上，右手擺在左手上，保持上身挺直，閉上你的眼睛，但是不要緊閉得像在入睡。你的視覺神經必須保持某程度的運作，否則你會昏沈。

　　繼續注意你的心是否停留在入出息上，你必須保持控製心的覺知力，譬如，當氣息進入時，想「佛」；氣息出去時，想「陀」，要專心，不要忘記或讓心跑掉。放下所有你外面的職責，也不管所有外在的念頭和想法。只有保持你的心在呼吸上而沒有別的。不要將你的注意力移到其它任何東西上。

　　通常，當你禅坐時，會有許多過去或將來的念頭湧現，而幹擾你的禅修品質。這些念頭，不管它們是有關過去或未來的事情、有關世間或佛法，都是不好的。它們只會給你添加麻煩和痛苦。它們使心不安定、擾動，而不能獲得任何安祥與平靜，因爲過去的事已經過去了，未來的事還沒有到來，所以我們不知道它們是否會符合我們的期待。

　　我們必須將心固定在當下的呼吸上。當我們觀察呼吸並同時想著「佛」「陀」；想著呼吸的心理，稱作「尋」。當我們開始對呼吸評估時，我們就放下「佛」「陀」，開始觀察每一個入出息在體內的影響能夠感覺多遠，當氣息進來時，是否感覺舒適？當它出去時，是否感覺放松？如果不感覺舒適和放松，就改變它。當你的心不斷伺察呼吸時，放下「佛」「陀」，此時你完全不需要它。讓覺知力充滿全身，在入息時，開始感覺好象氣息充滿全身。當我們放下「佛」「陀」，我們對呼吸的評估變得更細膩，心的移動將平靜下來，並且變得專注，外在的想法將靜止下來。「靜止下來」並不表示我們的耳朵聽不到或變聾了，它表示我們的注意力不跑到外在的想法，或過去與未來的念頭，而是完全停留在當下。當我們以這個方式將自己的注意力固定在呼吸上，不斷保持注意，並且觀察氣息如何流動，我們將知道入息和出息像什麼：它們是否舒適？何種呼吸使我們覺得好？何種呼吸使我們覺得緊張而且不舒適？如果呼吸覺得不舒適，試著調整它，使它生起一種舒適而松弛感覺。

　　當我們繼續以這個方式觀察並評估呼吸，正念和自我的覺知就會充滿體內，並發展出甯靜、洞見與智慧。

　　五、禅坐的理由

　　禅坐使人的內心甯靜並且正確了解事物，使人能夠更清楚看事情。禅修使人消除壓力、煩惱與憤怒。禅坐得宜，內心自然清明而集中，身體也健康。于佛法哲理，應努力去理解正法，誦讀並明白經文，而且以禅修淨化內心。

《介紹阿姜力的內觀要點》全文閱讀結束。