釋尊的禅修過程

　　林崇安 教授

　　目次

　　一、前言

　　二、尋找涅槃(苦的滅除)

　　 方式(一)：追逐世間欲樂 1.追逐感官的今生享受 2.以苦行追求來生的享受

　　 方式(二)：深入禅定，追求平靜

　　 方式(叁)：極端苦行

　　 方式(四)：中道之行

　　叁、證悟的過程

　　 (一)日落前降魔

　　 (二)證得宿命通

　　 (叁)證得天眼通

　　 (四)證得宿命通證得漏盡通

　　四、開示禅修的次第

　　 (一)培養正念正知，守護六根，得到四禅，生起叁明及智慧，得俱解脫。

　　 (二)培養正念正知，守護六根，得到未至定之正定，生起智慧，得慧解脫。

　　五、結語

　　一、前言

　　 在今日繁忙的時代，爲了安詳地面對起伏的人生，就要使生活與禅修結合在一起。佛法中的禅修方法，是從釋尊的親身體驗所傳出，因此有關釋尊的禅修經驗值得仔細研究。

　　 本文將分析釋尊的禅修過程，以及他對弟子們有關禅修的教導。關于釋尊的一生，散見于南北傳的經藏與律藏中，釋尊約生于公元前五六五年，是當時北印度迦毗羅城淨飯王的兒子，名爲悉達多。十九歲娶妻耶輸陀羅。二十九歲生子羅怙羅，同年出家，尋找滅苦之道。叁十五歲成佛(約公元前五叁一年)，八十歲時入滅。上述依據《衆聖點記》的記年，以下主要依據北傳的《根本說一切有部毗奈耶破僧事》 [1] 以及南傳《中部》的《薩遮迦大經》 [2] 中的記載，並兼及相關的一些經典，來探討釋尊的禅修過程。

　　二、尋找涅槃(苦的滅除)

　　 釋尊尋找滅苦之道，先嘗試當時印度的各種方法，最後自己才發現正確的中道之路，今分述如下。

　　方式(一)：追逐世間欲樂

　　 1.追逐感官的今生享受

　　 釋尊在家時，以太子的身份享受宮內種種五欲之樂，但是老病死之苦仍然逃避不了，因此決定出家尋道。

　　 2.以苦行追求來生的享受

　　 依據《破僧事》的記載，悉達多菩薩一出家後，就接觸到追求「來世樂」的苦行者：

　　「菩薩即往耆阇崛山傍仙人林下。既到彼已，隨彼仙衆行住坐臥。見彼苦行，常翹一足至一更休，菩薩亦翹一足至二更方休。見彼苦行，五熱炙身至一更休，菩薩亦五熱炙身至二更方休。如是苦行皆倍于彼。仙人見已共相議曰：此是大持行沙門。猶此緣故，名大沙門。

　　爾時菩薩問諸仙曰：諸大仙等，如是苦行欲有何願？一仙報曰：我等願得帝釋天王。更一仙曰：我等願得大梵天王。一仙又曰：我等願得欲界魔王。 菩薩爾時聞是語已，便自思念：此等仙人，天上人間輪回不絕。此是邪道，非清淨道。菩薩既見仙人行垢穢道，即便棄之。」

　　 釋尊知道追逐人天欲樂，猶如火上加油，不能滅苦，因爲疲于奔命，只是不斷輪回受苦而已。

　　方式(二)：深入禅定，追求平靜

　　 釋尊接著尋師，深入禅定，《破僧事》上說：

　　「詣歌羅羅仙所。既至彼已，合掌恭敬相對而坐，問彼仙曰：汝師是誰？我欲共學梵行。 彼仙報曰：仁者喬答摩，我無尊者，汝欲學者，隨意無礙。

　　菩薩問曰：大仙得何法果？ 仙人報曰：仁者喬答摩，我得無想定。

　　菩薩聞此私作是念：羅羅信心，我亦信心。羅羅精進、有念、有善、有智， 我亦有之。羅羅仙人見得如許多法乃至無想定，如是之法我豈不得？ 爾時菩薩默然而去，念彼諸法，未得欲得，未證欲證，未見欲見。菩薩爾時獨處閑林，專念此道，勤加精進。作是事已，不久之間，便得證見此法。…

　　菩薩爾時作如是念：今此道法者，非智慧、非證見，不得阿耨多羅叁藐叁菩提道，是垢穢道故。菩薩知已告羅羅曰：仁者好住，我今辭去。 菩薩爾時遊行山林，見水獺端正仙子。舊雲郁頭藍者此誤也。即往親近恭敬問訊，告彼仙曰：汝師是誰？我共修學。 彼仙報曰：我無尊者，汝欲修學，隨意無礙。 菩薩問曰：汝得何道？ 彼仙報曰：仁者喬答摩，我得乃至非非想定。

　　菩薩聞此私作是念：此水獺仙有信心，我亦有之。有精進、有念、有善、有智，我亦有之。彼得如是法，乃至非非想定，我豈不得？ 默然而去，念彼諸法，未得欲得，未見欲見，未證欲證。即往閑林，專修此道，勤加精進，不久之間，乃至證非想非非想定。… 菩薩爾時作如是念：如此之道，非智慧、非正見，不得阿耨多羅叁藐叁菩提果，是垢穢道。白彼仙曰：汝今好住，我辭而去。」

　　 此中釋尊所修的禅定，依據南傳《中部》的《聖求經》 [3](注叁)、《薩遮迦大經》以及藏文《破僧事》的記載，從羅羅仙學到「無所有處定」，而不是無想定。 由于無所有處定以及非想非非想定，只能夠壓住欲貪，仍貪著禅定之樂，心未放松，不能滅苦，因此，釋尊還要繼續尋找滅苦之道。

　　方式(叁)：極端苦行

　　 釋尊接著去修極端的苦行，第一種是猛烈的控製呼吸法，《破僧事》中說：

　　「菩薩作是念已，

　　便于樹下端身而坐，以舌拄腭兩齒相合，

　　善調氣息攝住其心，令心摧伏壓捺考責，

　　于諸毛孔皆悉流汗，猶如猛士搦一弱人，

　　拉折壓捺複惱彼情，其人當即遍體流汗。

　　菩薩伏其身心亦複如是。因此轉加精進，曾不暫舍，得輕安身獲無障礙，調直其心無有疑惑。菩薩如是作極苦、苦不樂苦，雖受衆苦，其心猶自不能安于正定。

　　爾時菩薩複作是念：我今不如閉塞諸根，不令放逸，使不喘動，寂然而住。于是先攝其氣不令出入，由氣不出故，氣上沖頂，菩薩因遂頂痛，猶如力士以諸鐵嘴斲弱人頂。菩薩爾時，轉加精進不起退心。由是得輕安身，隨順所修其心專定，無有疑惑。如是種種自強考責忍受極苦苦及不樂苦，于其心中曾不暫舍，而猶不得入于正定，何以故？由從多生所熏習故。… 菩薩複作是念：我今應當倍加精進入脹滿定。既入定已閉塞口鼻，其氣脹滿周遍身體，其身盛熱，猶二力士執羸弱人內于猛火。菩薩如是受種種苦受，乃至不得入于正定。」

　　 透過控製呼吸的方法，雖然能夠得到輕安，內心專定，但是不能獲得正定，接著，釋尊采用第二種極端的苦行，也就是斷諸食飲的方法，《破僧事》中說：

　　「菩薩複作是念：我今不如斷諸食飲。爾時諸天，觀見菩薩斷諸食飲，詣菩薩所告曰：大士，汝今嫌人間食，我等願以甘露入菩薩毛孔，汝應受取。菩薩便作是念：一切諸人已知我斷人間食，今受甘露，便成妄語。若于邪見一切衆生，妄語邪見故，身亡滅後，墮落惡趣于地獄中生。我今應當不受此事，然我今應少通人食，或小豆大豆及牽牛子，煮取其汁日常少吃。作是念已不受天語。 遂取小豆大豆及牽牛子煮汁少吃。于是菩薩，身體肢節皆悉萎瘦無肉，如八十歲女人，肢節枯憔，菩薩羸瘦亦複如是。 爾時菩薩，由少食故，頭頂疼枯又複酸腫，如未熟蓏子擿去其蔓，見日萎憔。菩薩頭頂亦複如是。菩薩于是，轉加精進得輕安身，隨所念修，受種種苦受，乃至心不能獲入于正定。…

　　菩薩複作是念：今我所行非正智、非正見，不能至無上菩提。...

　　自作是念：我今應當日食一麻。雖食一麻，常爲饑火之所燒逼，其身肢節轉更羸瘦，爲饑火不息。複日食一粳米，饑火不息。複日食一拘羅，猶還羸瘦。日食一荜豆，猶還枯憔。複日食一甘豆，猶尚枯瘦。日食一大豆，猶複困憔。 ...

　　菩薩爾時所食一麻一米，乃自念言：今爲此法，非正智、非正見，不能得于無上之道，我當別修苦行食諸穢食。複作是念：食何穢食？應取新生犢子未吃草者之所糞尿。作是念已，便取而食。雖食此物，仍令食力消盡，然後複食。... 爾時菩薩複作是念：諸有欲舍苦故，勤修諸行，我所受苦無人超過，此非正道非正智、非正見，非能至于無上等覺。」

　　 以減食的方式，雖然也可以得到輕安的感覺，但是過度的折磨身體，心未放松，也不能得到正定，不能滅苦。 經過極端的苦行，釋尊心中自生叁個未曾聽過的譬喻，《破僧事》中說：

　　「菩薩于是時中，不曾聽聞，心中自生叁種譬喻辯才。所言叁者：

　　一者濕木有潤，從水而出，火鑽亦濕。有人遠來求火，以濕火鑽，鑽彼濕木，欲使生火。火無出法。若有沙門婆羅門，身雖離欲，心猶愛染，耽欲耽愛、著欲處欲、悅欲伴欲，有如是等常在心中。彼諸人等，縱苦其身，受諸極苦，忍諸酸毒，受如此受，非正智、非正見，不能得于無上正道。

　　二者濕木有潤，在于水邊。有人遠來求火，以幹火鑽，鑽其潤木，雖欲得火，火無然法。如是沙門婆羅門，身雖離欲，心猶愛染，于諸欲中，耽欲愛欲、著欲處欲、悅欲伴欲，有如是過，常在身心，縱苦其身，受于極苦，忍諸酸毒，受如此受，非正智、非正見，不能至于無上正道。

　　叁者朽爛之木，無有津潤，在于濕岸。有人求火，雖以火鑽鑽之，火無然法。如是沙門婆羅門，身雖離欲，心猶愛染，受于苦受，非正智、非正見，不能得于無上正道。」

　　此處，釋尊心中所生起的叁個譬喻是：

　　(1)濕木濕鑽，

　　(2)濕木幹鑽，

　　(3)朽木鑽子，都不能生火，這是由于身雖離欲，心猶愛染，再多的苦行也生不起智慧之火，想通了這一點，釋尊便放棄苦行，改走中道之行。

　　在《薩遮迦大經》中，這叁個譬喻是：

　　(1)水中濕木，

　　(2)地上濕木，

　　(3)地上幹木，分別以好鑽鑽之，只有第叁個狀況才能生火，這表示身要離欲(處在地上)，心也要離欲(幹木)，如此，不需極端的苦行就可以生起智慧之火。

　　 爲了生火，首先要將濕木離水(減少感官刺激)，而後使濕木變幹(減少內心的貪欲)，再用鑽子鑽木(培養出正定)，就能生起智慧之火。至于極端的苦行，猶如將身體變成朽木，永遠生不…

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