1問：什麼是禅修？
答：「禅修」這一術語，是由梵語「禅那」演變而來。「禅那」又譯作靜慮，是佛教訓練內心專注的一門功夫，後來禅宗六祖惠能提升其內涵爲：「何名坐禅？此法門中，一切無礙，外于一切境界上念不起爲坐，見本性不亂爲禅。何名爲禅定？外離相曰禅，內不亂曰定。」因此將修行的功夫，已擴大到行住坐臥當中，要能面對一切境界，內心清楚明白而不亂。今日將這一切動靜的修行訓練，通稱作「禅修」，英語是meditation。
2問：禅修的法門有哪些？
答：禅修的法門很多，漢地有祖師禅、念佛法門、密宗法門，西藏有大手印、大圓滿的法門，南傳國家有內觀法門等等。今日社會注重生活化，因而有生活禅、動中禅、安祥禅、內觀禅等等術語的出現。
3問：禅修的基本目的爲何？
答：佛法的禅修目的只有一個：滅除自己的痛苦，並進而幫助別人滅苦。這個目的也可用「證得涅槃」、「獲得心解脫、慧解脫」等詞句來描述，而內涵不外是苦的止息。衆生的痛苦是來自「無明」：在生活中迷迷糊糊，看不清楚真相，因此，想要止息痛苦，就必須要有「明」，也就是要有覺性，要能夠正念正知。所以，禅修便是在于培養「明」、培養覺性、培養正念正知，使自己在生活中具足定慧，不再迷迷糊糊。
4問：什麼是禅修的樞紐所在？
答：禅修的基本要素，不在于外在的形式或名稱(如，禅、念佛、內觀、大手印等)，也不在于禅修過程中出現的光影、佛相、神通、喜樂等等，而是要能在行住坐臥中，內心清楚明白而不亂，以覺性貫穿其中，以無我的智能面對生活的起伏，使自己能寓修行于生活。如何培養覺性，可說是禅修的樞紐。一旦內心能夠覺性不斷，那麼，發之于言語，必然清淨，這便是正語；發之于行動，也必清淨，這便是正業與正命。只要禅修的方向正確，定慧會平穩地增長，煩惱會逐漸地削弱，痛苦會不斷地滅除。
5問：禅修所得到的解脫是什麼？
答：禅修者，可歸爲二大類，只要掌握這二大類就容易看清修行的方向。這二大類便是「慧解脫者」與「俱分解脫者」。《瑜伽師地論》卷26說：
引言:
慧解脫阿羅漢者，謂已解脫煩惱障，未解脫定障。
俱分解脫阿羅漢者，謂已解脫煩惱障及已解脫定障，是故說名俱分解脫。
所以，由滅除障礙的角度來看，在解脫的道上，有一類人尚未完全解脫定障，只要有某程度的定就可以直接滅除煩惱，稱作「慧解脫者」。另有一類人已完全解脫定障，並且滅除了煩惱，稱作「俱分解脫者」。這二類人的根性雖然不同，但是經由禅修所得到的，都是從煩惱中解脫出來。
6問：慧解脫者要有何種程度的定呢？
答：《瑜伽師地論》說：
引言:
若有苾刍具淨屍羅，住別解脫清淨律儀，增上心學增上力故，得初靜慮近分所攝勝叁摩地以爲依止；增上慧增上力故，得法住智及涅槃智。用此二智以爲依止，……令心解脫一切煩惱，得阿羅漢，成慧解脫。
由此可以看出，走慧解脫者的路線，最少要修到初禅之前的「近分定」，此定又稱「未至定」，南傳佛教稱之爲「近行定」，有時稱之爲「剎那定」。南傳將慧解脫者又稱爲「純觀行者」
7問：俱分解脫者要有何種程度的定呢？
答：俱分解脫者沒有定障，以奢摩他修成四禅八定的根本定，並能入「滅盡定」。在南傳佛教中，將「根本定」稱之爲「安止定」，將俱分解脫者又稱爲「止行者」或「止觀行者」。至于走菩薩道的人，由于目標大，一般也是需修四禅八定，走俱分解脫的路線。成佛時必然具足四禅八定，沒有定障，沒有煩惱障，也沒有所知障。
8問：在今日繁忙的工商社會中，人們如何來禅修？
答：了解「慧解脫者」和「俱分解脫者」這二種不同的路線後，就很容易掌握在今日繁忙的工商社會中，人們如何來禅修。很明顯地，在家衆若想修成「滅盡定」，必須放下俗務，接受長期的禅修指導才有可能達成，且指導者必須是「過來人」，故知一般的社會大衆較適宜走「慧解脫者」的禅修方式。至于出家衆，由于沒有俗務的分心，要走「慧解脫者」或「俱分解脫者」的禅修方式都可成就。佛使比丘在《內觀禅修》中說：
引言:
修習專注的目的並不是爲證得色界定或無色界定，不是那樣，重要的是正念或觀照本身就足夠了。這種一心專注(指近行定)是很好的，世尊也曾贊歎它確實很殊勝，因爲它能活用在我們的日常生活中。相反地，假如讓它進展到定狀態，例如無色界定，就無法應用在日常生活中，因爲在無色界定中，感官不起作用，因此就無法應用在日常生活中了。
因此，在生活中的禅修或動態內觀，便是依近行定(或剎那定)，使自己在行住坐臥中都能覺性不斷、了了分明。
9問：經上有提到「近分定」和「根本定」嗎？證據何在？
答：經文本身雖未用「近分定」和「根本定」這二術語，但是依據經義，將「定」分成這二階段：
(a)如《經》中說：
「所謂此身離生喜樂之所滋潤、遍滋潤、遍適悅、遍流布」者，是指初靜慮的近分定。又說：「即此身中，一切處無有少分離生喜樂所不遍滿」者，是指初靜慮的根本定。
(b)如《經》中說：
「即于此身，等持所生喜樂之所滋潤、遍滋潤、遍適悅、遍流布」者，是指第二靜慮的近分定。又說：「即此身中，一切處無有少分等持所生喜樂所不遍滿」者，是指第二靜慮的根本定。
(c)如《經》中說：
「即于此身，離喜之樂之所滋潤、遍滋潤、遍適悅、遍流布」者，是指第叁靜慮的近分定。又說：「即此身中，一切處無有少分離喜之樂所不遍滿」者，是指第叁靜慮的根本定。
(d)如《經》中說：
「即于此身，清淨心及潔白心，意解遍滿具足住」者，是指第四靜慮的近分定。又說：「即此身中，一切處無有少分清淨心及潔白心所不遍滿」者，是指第四靜慮的根本定。
(e)如《經》中說：「一切色想出過故，一切有對想滅沒故，一切種想不作意故，入無邊虛空，虛空無邊處」者，是指虛空無邊處的近分定。又說：「具足住」者，是指虛空無邊處的根本定。
(f)如《經》中說：「出過一切虛空無邊處，入無邊識，識無邊處」者，是指識無邊處的近分定。又說：「具足住」者，是指識無邊處的根本定。
(g)如《經》中說：「超過一切識無邊處，入無少所有，無所有處」者，是指無所有處的的近分定定。又說：「具足住」者，是指無所有處的根本定。
(h)如《經》中說：「超過一切無所有處，入非有想非無想，非想非非想處」者，是指非想非非想處的近分定。又說：「具足住」者，是指非想非非想處的根本定。
10問：什麼是祖師禅？有何依據？
答：叁祖僧璨大師的《信心銘》說：
至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。
此處指出日常修行的基本禅修原則：在行住坐臥中，遇到順境逆境都不生起貪瞋之心，保持內心的覺知而不執著，這樣就是走在大道了。由此可知，禅不在遠處，而是在這當下。敦煌本《六祖壇經》中記述著：
引言:
何名無念？無念法者，見一切法，不著一切法，遍一切處，不著一切處。常淨自性，使六識從六門走出，于六塵中不離不染，來去自由，即是般若叁昧，自在解脫，名無念行。莫百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。
一行叁昧者，于一切時中，行、住、坐、臥常行直心是，淨名經雲：「直心是道場，直心是淨土。」莫心行谄曲，口說法直、口說一行叁昧，不行直心，非佛弟子。但行直心，于一切法上無有執著，名一行叁昧。
迷人著法相，執一行叁昧，直言：「坐不動、除妄不起心，即是一行叁昧。」若如是此，法同無清，卻是障道因緣。道順通流，何以卻滯？心不住法，道即通流，住即被縛。
利用此定(般若叁昧和一行叁昧)以觀察身心實相，能夠如此，便是《六祖壇經》所說的：
引言:
我此法門，以定惠爲本。第一勿迷，言惠定別。定惠體一不二，即定是惠體，即惠是定用。即惠之時定在惠，即定之時惠在定。善知識！此義即是定惠等。
以上這些引述，不外說明禅的基本精神是在日常生活中，保持內心的安詳，不受六塵的雜染，將覺性貫穿在行住坐臥中，內心不起執著，「外能善分別諸法相，內于第一義而不動」，這便是禅。
11問：什麼是生活禅？
答：苦來自無明，因此，只要有「明」就不會有苦。明就是覺性，就是正念正知。在日常生活中，要不斷培養覺性，使之相續不絕，這種禅修便是「生活禅」。這種在日常生活中所呈現的定慧，便是滅苦的藥方。衆生的痛苦是來自「無明」：在生活中迷迷糊糊，看不清楚真相，因此，想要止息痛苦，就必須要有「明」，也就是要有覺性，要能夠正念正知，使自己在生活中具足定慧。
12問：什麼是內觀禅？
答：內觀是往內觀察自己身心的實相，本無動靜之分。但依禅修之訓練方式，而有動態與靜態之不同。靜態的方式，是側重靜坐不動，且閉目觀照爲主。在南傳的內觀系統中，葛印卡老師、帕奧法師的禅修方式可歸入靜態內觀。動態的方式則將重點放在所有行住坐臥四威儀，以正念正知來覺知自己的一舉一動，進而對念頭念念分明且不卷入其中。在南傳的內觀系統中，隆波田、阿姜念的禅修方式可歸入動態內觀，各家的技巧雖有不同，都要求將覺性(正念正知)貫穿于行住坐臥當中，並將覺察姿勢的變化視爲禅修中重要的一環。
13問：什麼是動中禅？有何依據？
答：在整天的動作中，對自己的一舉一動念念分明，…
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