..續本文上一頁不斷往內觀察自己身心的實相，這便是「動中禅」或「動態內觀」。《大念住經》說：

　　引言:

　　「諸比丘！比丘于行時，了知：我在行。于住時，了知：我在住。于坐時，了知：我在坐。于臥時，了知：我在臥。此身置于如何之狀態，亦如其狀態而了知之。」

　　「諸比丘！比丘不論行住歸來，正知而作：彼觀前顧後，正知而作；彼屈身伸身，正知而作；彼搭衣持缽，正知而作；彼食、飲、咀嚼、嘗味，正知而作；彼大小便利，正知而作；彼行、住、坐、臥、醒、語、默，亦正知而作。」

　　以上這些訓練，便是落實在日常生活當中，唯一要貫穿的便是正念正知(自己清清楚楚的覺性)。非常重視以「經行」來培養覺性。一旦覺性提升後，對自己的感受、心念、諸法(念頭等)便能了了分明，而且不被苦樂所牽引，能保持真正的平等心。

　　14問：生活禅與動中禅有何差異？

　　答：動中禅(動態內觀)與生活禅的原則並無差異，只是動中禅多出一些具體的禅修訓練方式，例如，隆波田的訓練是由覺知自己肢體的動作下手，使覺性持續如環練，而後以強大的覺性來看念頭，最後體證身心的實相。阿姜念的訓練是覺知整個色身的變化，並以「如理作意」看清姿勢的變動是爲了治苦。利用這些簡單而具體的禅修技巧，學員們能夠有迹可循，可說是這些禅修的特色。

　　15問：什麼是念佛法門？如何運用于日常生活當中呢？

　　答：首先，要盡力達成靜中的「一心」，而後步入動中的「一心」，說明如下：

　　a. 覆誦名號，使它一直與心接觸，保持在那兒一直到念佛的人與能知之心合而爲一。

　　b. 此時呼吸與身體也似乎消失了，心不卷入其它對象，只有覺知保留，不與任何對象或名號成雙成對，此時已完全放下名號，所保留的只是存在那兒的覺知本身，這就稱做「心一境性」,也就是靜中的「一心」。

　　c. 而後在生活中，遇到順逆，要使覺性不斷，不起貪瞋，在行住坐臥中磨練，使淨念相續，這便是動中的「一心」。

　　16問：什麼是實相念佛？

　　答：在行住坐臥中，能夠活在當下，使自己念念與佛性相應，這便是實相的念佛；能夠如此，當下便是身在淨土。

　　17問：什麼是大手印、大圓滿？

　　答：大手印、大圓滿屬于藏傳的禅修法門，同樣注重覺性，稱之爲明體、俱生智、光明心等等，在生活中直接掌握光明的心性，妄念來時不去壓抑，也不追隨，一直保持清醒的覺性。

　　18問：什麼是經行呢？要點爲何？

　　答：《瑜伽師地論˙聲聞地》說：

　　「言經行者，謂于廣長稱其度量一地方所，若往、若來，相應身業。」

　　所以，經行是在一段適當的距離內(約十幾步)來回行走。行走時，全身放松，雙手抱在胸前或握在身後，以自然而舒適的步伐行走，內心一直覺知腳的移動，但不要東張西望，《聲聞地》說：

　　「內攝諸根，心不外亂而習經行，不太馳速，不太躁動。」

　　19問：經行有什麼重要呢？

　　答：經行是一個簡單而有效的纾解身心壓力的好方法：

　　a. 就一般世俗的角度來看，每天早上若能經行一小時，許多慢性疾病會因腳部的運動而有所改善，飯後經行半小時，更有益于消化；常常經行也可以減緩骨胳疏松症。又由于以輕松而覺醒的心來經行，訓練久了，內心自然穩定而不再有情緒上的問題，同時自己對抗疾病的免疫力也會增強。

　　b. 經行不但可以纾解壓力，還可以淨化心靈，在《阿含經》中，常常提到佛陀和弟子們在露地經行，在《雜阿含503經》中，佛陀對目揵連說：

　　引言:

　　「目揵連！若此比丘，晝則經行、若坐，以不障礙法自淨其心；初夜若坐、經行，以不障礙法自淨其心；于中夜時，出房外洗足，還入房右脅而臥，足足相累，系念明相，正念、正知，作起思惟；于後夜時，徐覺、徐起，若坐、亦經行，以不障礙法自淨其心。目揵連！是名比丘殷勤精進。」

　　所以，佛弟子們在清晨、白天和初夜要常常經行、晏坐以自淨其心。

　　c. 經行可以擺脫惛沈和睡眠的障礙來淨修其心，還可以很快得到正定和證果。在《根本說有部毗奈耶破僧事》17卷中，寶德長者子問阿難尊者說：

　　引言:

　　「尊者！雲何苾刍，決定修行，早得成就，意得正定？」

　　阿難回答：

　　「如佛所說，受叁摩地，勤苦經行，速得正定。」

　　寶德長者子便不斷經行，但是用功用過了頭，佛陀出來指點他：

　　「就像調弦，弦調得太緊或太松，聲音都不好聽，只有不松不緊才會好聽，同樣的，修行時不要用功用過了頭，也不要太過慢緩，要處中而行。」

　　聽了佛陀的教導，寶德長者子便以輕松而覺醒的心來修行，很快就證得了阿羅漢的果位。

　　d. 值得注意是，阿難尊者也是在有限的時間(一夜)內，透過經行，迅速證得阿羅漢的果位，而不是用靜態的禅定。

　　20問：什麼是開悟？會不會退轉？

　　答：一旦現證實相，體證身心的無常、無我，便是開悟，此時滅除了「身見」、「戒禁取」、「疑」這叁結。這種開悟不會退轉。

　　21問：總結禅修的基本要點有哪些？

　　答：由于衆生根器之不同，而有種種禅修法門的出現，但其基本要點則是一致的，歸納如下：

　　a. 要培養覺性(正念正知)，使定慧均等。

　　b. 要與生活結合，在行住坐臥中磨煉，使能面對順逆境時，不起貪瞋而維持著平等心。

　　c. 注意生活的當下，念念分明，只問耕耘，成果不求自來。

　　d. 保持中道，例如，要對自己的一舉一動保持覺知，但不可過度專注于一點而忘了周遭。呼吸、行走等要有所規範，但要放輕松。以覺性面對順逆的境界而不生起貪瞋的心理。這些都是中道的訓練，達成的時候便是苦滅的時候。

《禅修問答》全文閱讀結束。