..續本文上一頁行身惡行等，由于他的惡行，結果生于惡趣。這裏他的生因之業爲業有，從業而生的諸蘊爲生有；而想有及五蘊有亦包含在內。
另一由于聽聞正法而增智者，思惟「由此業而得諸欲」，更由欲取而行身善行等，由于他的善行，結果生于諸(欲界)天或人中。這裏他的生因之業爲業有，由業而生的諸蘊爲生有，而想有及五蘊有亦包含在內。上面的(二例)是說欲取爲欲有及所包含各種區別(的諸有)的緣。
另一種人，由于聽聞或遍計「于色、無色有中成就(比欲有)更多的欲」，便由欲取而生起色、無色定，由于定力而生色、無色的梵天界中。這裏他的生因之業爲業有，由業而生的諸蘊爲生有，而想有、非想非非想有、一蘊有、四蘊有及五蘊有亦包含在內。這是說欲取爲色無色有及所包含的種種區別(的諸有)的緣。
另一種人，以爲「此我在成就欲界的有(善趣)或于色無色有的任何一處時便斷絕、全斷」，如是由取斷見，而行至彼之業。他的業爲業有，由業而生的諸蘊爲生有，而無想有等亦包含在內。這是說見取爲欲、色、無色叁有及所包含的種種(有)的緣。
另一種人，以爲「此我在成就欲界的有(善趣)或于色、無色有的任何一處時便是離熱惱者及樂者(幸福者)」，由我語取而行至彼之業。他的業爲業有，由彼(業)而生的諸蘊爲生有，而想有等亦包含在內。這說我語取爲叁有及所包含的種種(有)的緣。
另一種人，以爲「圓滿此戒禁者，得于成就欲界的有(善趣)或于色、無色有的任何一時便完成他的樂」，由戒禁取而行至彼之業。他的業是業有，由彼而生的諸蘊爲生有，而想有等亦包含在內。這說戒禁取爲叁有及所包的種種(有)的緣。如是當知「什麼爲什麼的緣」而抉擇。
其次，什麼取爲什麼有的緣的方法怎樣？
取之對于色無色有由親依止緣爲緣，
對于欲有由俱生緣等爲緣。
即此四種取，對于色無色有及對于屬于欲有的業有中之善業與生有，只由親依止緣一種爲緣。對于欲有中與自己相應的不善業有，由俱生、相互、依止、相應、有、不離去、因緣之差別的「俱生緣的」(七緣)爲緣。又對于(欲有中與自己)相應的(不善有)，只由親依止緣爲緣。
－－這是詳論「取緣有」一句－－
10 (有緣生、生緣老死等)在「有緣生」等之中，生等的抉擇，當知已如「谛的解釋」175中所說。但在這裏的「有」，是業有的意思，因爲它(業有)是生的緣，而非生有。此(有對于生)由業緣及親依止緣二緣爲緣。
有人問：「如何得知有是生的緣」？
(答)：雖然外緣相等，但見(于生)有劣與勝等的差別之故。即父、母、白(精子)赤(卵子)，食物等的外緣雖然相等，縱使雙生子亦見有劣與勝的差別。那種差別不是無因的，因爲不是于一切時而一切人都有的。除了業有實無他因，因爲在彼所生的有情的內相續中沒有別的原因，所以只是業有爲(差別之)因。因爲業是有情的劣與勝等的差別之因，故世尊說：176「這業分別了有情的劣與勝」，是故當知「有生的緣」。
因爲無生之時，則無老死及愁等諸法；然而有生之時，即有老死並有與受老死苦法逼惱的愚人有關于老死的(愁等諸法)，或有與受(老死以外的)彼等苦法逼惱的人無關(于老死)的愁等諸法，故知此生爲老死及愁等之緣。而此(生對于老死等)只由親依止緣一種爲緣。
－－這是詳論「有緣生」等－－
(四)十二緣起的雜論
(1)(十二緣起的特質)因爲此(十二緣起)中，愁等在最後說，所以「無明緣行」在有輪的最初說：
無明是由愁等而成就，
有輪而不知其始177，
沒有作者和受者，
十二種的性空故爲空。
當知這是在常相續而轉起的。然而這裏：如何爲「無明由愁等而成就」？如何爲「有輪而不知其始」？如何爲「沒有作者和受者」？如何爲「十二種的性空故爲空」？
1 (無明由愁等而成就)因爲愁、苦178、憂、惱與無明是不相離的；悲是在于癡者之故；所以只于彼等(愁悲等)成就，而無明成就。即所謂：179「由漏集故有無明集」。同時亦由漏集故有此等的愁等。何以故？(一)當與事欲不相應之時，則愁以欲漏爲集(因)。即所謂：
180若以欲爲乘，及欲增長者，
失卻彼諸欲，苦惱如箭刺。
即所謂181「愁自欲生」。(二)此等一切(愁等)以見漏爲集。即所謂：182「那些有『我是色，色是我的』觀念而住者，由于色的不定變易而生起愁、悲、苦、憂、惱」。(叁)(愁等)如以見漏爲集，如是亦以有漏爲集。即所謂：183「彼等諸天，雖然長壽、美麗、多樂、長時住于高大的宮殿，但他們聽了如來的說法，亦生起怖畏、戰栗、悚懼」，即如諸天見到了五前兆(五衰相)184爲死的怖畏所戰栗。(四)(愁等)如以有漏爲集，如是亦以無明漏爲集。即所謂：“諸比庫，
此愚者于現世而受叁種的苦與憂”。
如是因由漏集而有此等(愁等)諸法，故此等(愁等)成就之時，而成爲無
明之因的諸漏；諸漏成就之時，由于緣有而(果)有，故無明(果)亦必成就。
如是當知這裏先說“無明由愁等而成就”。
2 (有輪而不知其始)其次，如是于緣有故果有而無明成就之時，再「由無明爲緣而有行，由行爲而有識」，如因果相續無有終期。是故由于因困的連結而轉起的十二支的有輪，是右2其成就之始的。
(問)如果這樣，豈非與「無明緣行」的(無明)爲始之說相矛盾嗎？
(答)不是(無明)爲始之說，這是作最要之法說。即于(業、煩惱、異熟)叁種輪轉無明爲最要。由于執著無明其余的煩惱輪轉及業等障礙于愚者，正如由于捕捉蛇首而其余的蛇身卷于腕臂一樣。而斷除無明之時，則彼等(其余的煩及業等)亦得解脫，正如斬了蛇首亦得解脫卷住腕臂(的蛇身)一樣。即所謂：186「由于無明的無余故離貪及滅而行滅」等。如是執著無明而有縛，放棄無明而成解脫，這是說那無明爲(緣起支中的)最要之法，而非作起始之說。如當知此「有輪而不知其始」。
3 (沒有作者和受者)這(有輪)是由于無明等的因而轉起行等之故，所以與(無明等)以外的所謂「梵天、大梵天、最勝者、創造者」的如是遍計爲輪回的作者的梵天等是毫無關系的，或與所謂「我的我是說者、是受者」的如遍計我是苦樂的受者是毫無關系的。如是當知「沒有作者和受者」。
iv. (十二種的性空故爲空)此無明，因爲是生滅法故恒常性空；因爲染汙及染汙淨性空；因爲是生滅煩惱故槳性空；因爲是依于緣而進行故自在的我性空。行等諸支的說法亦然。或者說無明非我，非我的，非在我中，亦非我有。行等諸支亦然。是故應知「十二種187的性空故此有輪是空」。
(2)(叁世兩重因果)
1 (二種月輪的叁時)如是已知，則應更知：
有輪的根本是無明與渴愛，
過去等是它的叁時，
依照十二支中的自性，
分爲二、八、二的諸支。
當知無明及渴愛二法是有輪的根本。這有輪有二種：因爲從前際而得來，故無明是根本受爲最後；從後際的相續，故渴愛是根本老死爲最後。此中前者依見行者說，後者是依愛行者說；因爲見行者的無明(是輪回的引導者)及愛行者的渴愛是輪回的引導者。或爲除斷見而說第一(有輪)，因爲由于果的生起而顯示諸因非斷之故；爲除常見而說第二(有輪)，因爲顯示其生起之法而成老死之故。或爲胎生者而說前者，因爲說明依次轉起之故。爲化生者而說後者，因爲顯示一時生起188之故。過去、現在、未來是它(有輪)的叁時。在聖典中，從它們的自性說：無明與行二支爲過去時，以有爲最後的識等八支爲現在時，生及老死二支爲未來時。
2 (叁連結及四攝類)更應知道：
這有輪而有以因及困與因爲首的叁連結，
有四分攝及二十行相的輻，
有叁輪轉，
輾轉不息。
此中：行與結生識之間爲一因果的連結，受與愛之間爲一果因的連結，有與生之間爲一因果的連結，如是當知「有以因及果與因爲首的叁連結」。
其次依叁連結的初後而差別爲四攝類：即無明與行攝；識、名色、六處、觸、受爲第二攝；愛、取、有爲第叁攝；生、老死爲第四攝、如當知這有輪的「四分攝」。
3 (二十行相的輻)
過去有五因，今世有五果，
今世有五因，未來有五果。
當知以此等二十行相的輻爲「二十行相的輻」。此中：「過去有五因」，亦不過是說無明與行的二種而已。但因爲無知者而渴愛，渴愛者而取，以取爲緣而有，故(于無明及行中)亦包攝了愛、取、有。所以說：189「于以前的業有，癡即無，明努力爲行，欲求爲渴愛，接近爲取，思即是有。如是此等于以前的業有的五法，是今結生的緣」。
這裏的「于以前的業有」，是在以前的業有，意即在過去生時所作的業有。「癡即無明」，即那時對于苦等的癡，並爲癡所癡迷而行業，便是無明。「努力爲行」，即彼行業者以前所起的思(意志)－－即如生起「我將布施」之心，乃至一月、一年而准備其所施之物者的思。到了把所施之物置于受者的手中的人的思，便名爲(業)有。或者于一(意門)轉起的六速行中的思，名爲努力的行。于第七(速行的思)爲有。或者任何思都名爲有，而相應的思爲努力之行。「欲求爲渴愛」，即彼行業者對于生有之果欲求和希求名爲渴愛。「接近爲取」，是業有之緣－－即如「我作此行，將于某處而受諸欲或斷滅」等的轉起、接近、執取，是名爲取。「思即是有」，是說在努力之後的思爲(業)有。當知如是之義。
「今世有五果」，即如聖典所說的從識至受的五種。即所謂：190 「此世的結生爲識，入胎爲名色，淨色爲處，去觸爲觸，曾受爲受。如是此等于此世的生有的五法，是以宿作的業爲緣」…
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