..續本文上一頁得前後(永久的)勝法：
到達了死王不見的境地。
(1)(無明緣行)先就「無明緣行」等的句子說：
1 以說法的差別，
2 以義，
3 以相等，
4 以一種等，
5 以緣起支的差別。
如是當知抉擇說。
此中：1 「以說法的差別」，世尊有四種緣起的說法，猶如四位采蔓的人相似，從最初或從中間開始而至于最後，及從最後或從中間開始而至于最初。即(1)譬如四位采蔓的人中一先看見蔓的根，他便割斷根，一切都拉來，取而使用；世尊亦這樣從最初開始而至最後說緣起20 ：「諸比庫，無明緣行......及至......生緣老死」。(2)譬如彼等四人之中，一人先看見蔓的中部，他便割斷中部，只拉其上部，取而使用。世尊這樣從中間開始而至最後說21：「對于他的受而歡喜而歡迎而耽著者生起喜，那于受中的喜是取。以取爲緣的是有。以有爲緣的是生」。(3)譬如四人中的一人，先看見蔓的尾端，便執其尾端，從尾至根，取其全部而使用。世尊亦這樣從最後而至最初說緣起22 ：「我說生緣老死。諸比庫，是否生緣老死，你們的意思怎樣？尊師，生緣老死，我們的意思是生緣老死。我說有緣生......乃至......無明緣行。諸比庫，是否無明緣行，你們的意思怎樣？23尊師，無明緣行，我們的意思是無明緣行」。(4)在這些人裏面的一人，先看見蔓的中部，他便割斷中部，向下而至于根，取而使用。世尊亦這樣從中開始而至最後說24：「諸比庫，此等四食，是什麼因緣？是什麼集？是什麼生因？是什麼原因？此等四食以渴愛爲因緣，以渴愛爲集，以渴愛爲生因，以渴愛爲原因。渴愛是什麼因緣？...受...觸...六處...名色...識...行是什麼因緣？......行以無明爲因緣......乃至......行以無明爲原因」。
爲什麼他要這樣說？因爲緣起的完善及他(世尊)自己到達說法的微妙之故。即緣起的確是完善的，由(四種說法的)任何一種都得通達正道。因爲世尊以無畏及四無礙相應並到達四種甚深的狀態，故爲到達說法的微妙，因他到達說法的微妙，所以才能以種種的方法而說法。
特別是：(1)他從最初開始的順說，因爲他觀察其所化的人(弟子們)迷昧于(諸法)進行的原因的分別，爲示各各以自己的原因而進行，爲示其生起的次第，所以他曾這樣說。(3)他從最後開始的逆說，因爲他以此等方法而見世人陷惱25 ：「這世人實在陷于苦惱!有生、有老、有死、有死滅、有再生」等，爲示從他在(成道的)前分所通達(的緣起)而自證的老死等苦的原因。所以這樣說。(4)從中間開始而至最初的說法，是爲了從確定食的因緣而回溯到過去世26，再示從過去世以來的因果次第，所以這樣說。(2)從中間開始而至最後的說法，是爲了指示那未來即于現在巳始的未來世的狀態。
于此等說法中，爲了對于迷惑了的原因的所化之人，提示各由于自己的原因而進行及其生起的次第，而說從最始的順的說法，當知這裏便是這一種。
爲什麼于此(順緣起)中最先說無明？這無明是否無因而爲世間的根本因自性論者(數論派)的自性呢？不是無因的，因爲「由于漏集故有無明之集」27 ，所以說爲無明的原因。
那末，有以(無明)爲根本的原因的說法怎麼說的呢？于輪轉說(無明)成爲首，即世尊于輪轉說中曾說(無明及有愛)二法爲首，第一是無明(爲首)，即所謂：28「諸比庫，因爲不知無明的前際，所以說『無明以前不存在，從此以後而發生』。諸比庫，雖然這樣說，但應知道由此(漏)緣有無明」。第二是有愛(爲首)，即所謂：29「諸比庫，因爲不知有愛的前際，所以說『有愛以前不存在，從此以後而發生』。諸比庫，雖然這樣說，但應知道由此(受)緣而有有愛」。
然而世尊于輪轉說中，爲什麼以此二法爲首？因爲它們是至善趣及惡趣的業的特別原因之故，即(一)無明是至惡趣的業的特別原因，何以故？因爲給無明所克製的凡夫，而造殺生等種種至趣的業，那是有煩惱的熱苦而無樂味，並且會墮惡趣而對自己是不利的；譬如因爲給火所燒爲棍所打而逼使力竭的屠牛，飲了熱水一樣，那是痛苦而無樂味，那是痛苦而無樂味，並對自己是不利的。(二)有愛是至善趣的業的特別原因。何以故？因爲給有愛克製的凡夫，爲了去煩惱之熱而有樂，及爲至于善趣而除自己的惡趣之苦，而行離殺生丟木種種至善趣的業；譬如上述的牛，因愛冷水有清涼之樂，並且爲了除去自己的疲乏，而飲冷水一樣。在輪轉說的開頭的此等(無明及有愛的的二)法中，有時世尊說一法爲根本。即所謂：30「諸比庫，以無明爲親因而有行，以行爲親因而有識」等。又說：31「諸比庫，于令其取著的諸法中而視爲樂的住者，則愛增長，以愛爲緣而有取」等。有時亦說兩者爲根本，即所謂32：「諸比庫，有無明蓋及愛相應的愚夫，得成如是之身，此身與外的名色爲二種，由此二緣有觸與六處，以此等觸，愚者有苦受樂受」等。于此等的說法中：「以無明爲緣而有行」，這樣以無明一法爲根本的說法，當知爲此處之意。
－－如是當知先以說法的差別的抉擇－－
2 「以義」，即以無明等句之義。即所謂：
(無明)(1)以不應成就的身惡行等名爲不當有－－那不當有而有，故爲無明。(2)相反的，身善行等名爲當有，那當有而不有，故爲無明。(因爲對于蘊的聚義)，處的努力義，界的空義，根的增上義，谛的如實義，都不知故爲無明。(4)不知以逼惱等而說苦等四種之義，故爲無明。(5)于無始的輪回，令諸有情徘徊于一切始、趣、有、識住、有情居之中，故爲無明。(6)奔走于第一義不存在的男女等之中，而不奔走于第一義存在的蘊等之中，故爲無明。(7)障蔽眼等的所依、所緣及緣起、緣生法等之故爲無明。
(緣)果從彼緣而來故爲「緣」。「從緣」，是非無及不拒絕之義。「來」即生起及進行之義，又緣的意義爲資助之義。無明即緣爲「無明之緣」；所以說(由無明之緣)(而有行)。
(行)，行作有爲故爲「行」。行有二種：(一)「由無明之緣而有行」的行；由于說行的語句而來的行。此中：(一)福行、非福行、不動行叁種，及身行、語行、心行叁種33的此等六種爲「由無明之緣而有行」的行；它們都只是世間的善及不善的思而已。(二)由于說行的語句而來的行有四種：(1)有爲行，(2)曾行作行，(3)在行作的行，(4)加行的行。此中：
(1)在34「諸行無常等句」，是說一切有緣的法，名「有爲行」。(2)在義疏中說業所生的(欲、色、無色界)叁地的色法及非色法，爲「曾行作行」；這亦包攝于「諸行無常」的句子中，但其各別敘述的來處則不清楚。(叁地的善與不善的思)，名爲「在行作的行」。它的來處，見于35「諸比庫，這在無明中的人，在行作福行」等句。(4)由于身心的精進，名「加行的行」，它來自36「宜至車輪行作之時，停止車軸都固定」等句。
不只是此等方法而已，並有其它由字而來的方法，如37「朋友，毗舍佉，那于想受滅入定的比庫，先是語行滅，其次身行，其次心行滅」等。然而此等一切行，沒有不包攝于有爲行裏面的。
其次于「行緣識」等句之中，金如上述的方法。還沒有說明的如下：識知故爲「識」。38傾向故爲「名」。可壞故爲「色」。來者伸展及擴大的引導故爲「處」。覺受故爲「受」。渴故爲「愛」。取著故爲「取」。成有及使有故爲「有」。生的故爲「生」。老的爲「老」。(人)以此而死故爲「死」。憂愁的爲「愁」。悲痛的爲「悲」。苦痛爲苦；39或依破壞于生住二種故爲「苦」。不快意的狀態爲「憂」。深憂爲「惱」。「發生」即生起。「發生」一字，並非共與愁等諸字結合，當知是和一切句結合的，不然的話，說「由無明緣而行」，而行做什麼呢？則不清楚；如有「發生」來結合之時，則無明即是緣爲無明緣，所以形成「由無明緣而行發生」，則確定其緣與緣生的意思了。其它各句也是同樣。「如是」即指剛才所說的方法，是說無明等是原因，而不是自在天等所化作。「這」是如上所說的。「一切」是不雜或全體之義。「苦蘊的」是苦聚的，不是有情的，不是樂淨等的。「集」即生。「是」即成爲。
－－如是當知以義的抉擇－－
3 「以相等」，即以無明等的相等，所謂：「無明」有無明的特相，有蒙昧的作用(味)，有障蔽的現狀(現起)，以漏爲近因(足處)。「行」有行作的特相，有奮勉的作用，思是它的現狀，無明是它的近因。「識」有識知的特相，有先行的作用，結生是它的現狀，以行爲近因，或以所依及所緣爲近因。「名」有傾向的特相，有(與識)相應的作用，不分別是它的現狀，以識爲近因。「色」有壞的特相，有散布的作用，無記是它的現狀，以識爲近因。「六處」有努力的特相，有見等的作用，(識的)所依及(識的)門是它的現狀，以名色爲近因。「觸」有接觸的特相，有沖擊的作用，結合是它的現狀，以六處爲近因。「受」有領納的特相，有受用境味的作用，苦樂是它的現狀，以觸爲近因。「愛」有因的特相，有歡喜的作用，不滿足是它的現狀，以受用爲近因。「取」有執取的特相，有不放的作用，強烈的愛及惡見是它的現狀，以愛爲近因。「有」，業和業果是它的特相，令存在及生存是它的作用，善、不善、無記是它的現狀，取是它的近因。「生」等的相等，當知如谛的解釋40中所說。
－－如是當知以相等的抉擇－－
「以一種等」，此中：「無明」－－因無智、無見、癡等之性，故爲一種。因不行道、邪行道之故爲二種；或依有行、無行41之故爲二種、叁受相應故爲叁種、谛不通達故爲四種…
《清淨道論 第十七 說慧地品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…