..续本文上一页得前后(永久的)胜法：
到达了死王不见的境地。
(1)(无明缘行)先就「无明缘行」等的句子说：
1 以说法的差别，
2 以义，
3 以相等，
4 以一种等，
5 以缘起支的差别。
如是当知抉择说。
此中：1 「以说法的差别」，世尊有四种缘起的说法，犹如四位采蔓的人相似，从最初或从中间开始而至于最后，及从最后或从中间开始而至于最初。即(1)譬如四位采蔓的人中一先看见蔓的根，他便割断根，一切都拉来，取而使用；世尊亦这样从最初开始而至最后说缘起20 ：「诸比库，无明缘行......及至......生缘老死」。(2)譬如彼等四人之中，一人先看见蔓的中部，他便割断中部，只拉其上部，取而使用。世尊这样从中间开始而至最后说21：「对于他的受而欢喜而欢迎而耽著者生起喜，那于受中的喜是取。以取为缘的是有。以有为缘的是生」。(3)譬如四人中的一人，先看见蔓的尾端，便执其尾端，从尾至根，取其全部而使用。世尊亦这样从最后而至最初说缘起22 ：「我说生缘老死。诸比库，是否生缘老死，你们的意思怎样？尊师，生缘老死，我们的意思是生缘老死。我说有缘生......乃至......无明缘行。诸比库，是否无明缘行，你们的意思怎样？23尊师，无明缘行，我们的意思是无明缘行」。(4)在这些人里面的一人，先看见蔓的中部，他便割断中部，向下而至于根，取而使用。世尊亦这样从中开始而至最后说24：「诸比库，此等四食，是什么因缘？是什么集？是什么生因？是什么原因？此等四食以渴爱为因缘，以渴爱为集，以渴爱为生因，以渴爱为原因。渴爱是什么因缘？...受...触...六处...名色...识...行是什么因缘？......行以无明为因缘......乃至......行以无明为原因」。
为什么他要这样说？因为缘起的完善及他(世尊)自己到达说法的微妙之故。即缘起的确是完善的，由(四种说法的)任何一种都得通达正道。因为世尊以无畏及四无碍相应并到达四种甚深的状态，故为到达说法的微妙，因他到达说法的微妙，所以才能以种种的方法而说法。
特别是：(1)他从最初开始的顺说，因为他观察其所化的人(弟子们)迷昧于(诸法)进行的原因的分别，为示各各以自己的原因而进行，为示其生起的次第，所以他曾这样说。(3)他从最后开始的逆说，因为他以此等方法而见世人陷恼25 ：「这世人实在陷于苦恼!有生、有老、有死、有死灭、有再生」等，为示从他在(成道的)前分所通达(的缘起)而自证的老死等苦的原因。所以这样说。(4)从中间开始而至最初的说法，是为了从确定食的因缘而回溯到过去世26，再示从过去世以来的因果次第，所以这样说。(2)从中间开始而至最后的说法，是为了指示那未来即于现在巳始的未来世的状态。
于此等说法中，为了对于迷惑了的原因的所化之人，提示各由于自己的原因而进行及其生起的次第，而说从最始的顺的说法，当知这里便是这一种。
为什么于此(顺缘起)中最先说无明？这无明是否无因而为世间的根本因自性论者(数论派)的自性呢？不是无因的，因为「由于漏集故有无明之集」27 ，所以说为无明的原因。
那末，有以(无明)为根本的原因的说法怎么说的呢？于轮转说(无明)成为首，即世尊于轮转说中曾说(无明及有爱)二法为首，第一是无明(为首)，即所谓：28「诸比库，因为不知无明的前际，所以说『无明以前不存在，从此以后而发生』。诸比库，虽然这样说，但应知道由此(漏)缘有无明」。第二是有爱(为首)，即所谓：29「诸比库，因为不知有爱的前际，所以说『有爱以前不存在，从此以后而发生』。诸比库，虽然这样说，但应知道由此(受)缘而有有爱」。
然而世尊于轮转说中，为什么以此二法为首？因为它们是至善趣及恶趣的业的特别原因之故，即(一)无明是至恶趣的业的特别原因，何以故？因为给无明所克制的凡夫，而造杀生等种种至趣的业，那是有烦恼的热苦而无乐味，并且会堕恶趣而对自己是不利的；譬如因为给火所烧为棍所打而逼使力竭的屠牛，饮了热水一样，那是痛苦而无乐味，那是痛苦而无乐味，并对自己是不利的。(二)有爱是至善趣的业的特别原因。何以故？因为给有爱克制的凡夫，为了去烦恼之热而有乐，及为至于善趣而除自己的恶趣之苦，而行离杀生丢木种种至善趣的业；譬如上述的牛，因爱冷水有清凉之乐，并且为了除去自己的疲乏，而饮冷水一样。在轮转说的开头的此等(无明及有爱的的二)法中，有时世尊说一法为根本。即所谓：30「诸比库，以无明为亲因而有行，以行为亲因而有识」等。又说：31「诸比库，于令其取着的诸法中而视为乐的住者，则爱增长，以爱为缘而有取」等。有时亦说两者为根本，即所谓32：「诸比库，有无明盖及爱相应的愚夫，得成如是之身，此身与外的名色为二种，由此二缘有触与六处，以此等触，愚者有苦受乐受」等。于此等的说法中：「以无明为缘而有行」，这样以无明一法为根本的说法，当知为此处之意。
－－如是当知先以说法的差别的抉择－－
2 「以义」，即以无明等句之义。即所谓：
(无明)(1)以不应成就的身恶行等名为不当有－－那不当有而有，故为无明。(2)相反的，身善行等名为当有，那当有而不有，故为无明。(因为对于蕴的聚义)，处的努力义，界的空义，根的增上义，谛的如实义，都不知故为无明。(4)不知以逼恼等而说苦等四种之义，故为无明。(5)于无始的轮回，令诸有情徘徊于一切始、趣、有、识住、有情居之中，故为无明。(6)奔走于第一义不存在的男女等之中，而不奔走于第一义存在的蕴等之中，故为无明。(7)障蔽眼等的所依、所缘及缘起、缘生法等之故为无明。
(缘)果从彼缘而来故为「缘」。「从缘」，是非无及不拒绝之义。「来」即生起及进行之义，又缘的意义为资助之义。无明即缘为「无明之缘」；所以说(由无明之缘)(而有行)。
(行)，行作有为故为「行」。行有二种：(一)「由无明之缘而有行」的行；由于说行的语句而来的行。此中：(一)福行、非福行、不动行三种，及身行、语行、心行三种33的此等六种为「由无明之缘而有行」的行；它们都只是世间的善及不善的思而已。(二)由于说行的语句而来的行有四种：(1)有为行，(2)曾行作行，(3)在行作的行，(4)加行的行。此中：
(1)在34「诸行无常等句」，是说一切有缘的法，名「有为行」。(2)在义疏中说业所生的(欲、色、无色界)三地的色法及非色法，为「曾行作行」；这亦包摄于「诸行无常」的句子中，但其各别叙述的来处则不清楚。(三地的善与不善的思)，名为「在行作的行」。它的来处，见于35「诸比库，这在无明中的人，在行作福行」等句。(4)由于身心的精进，名「加行的行」，它来自36「宜至车轮行作之时，停止车轴都固定」等句。
不只是此等方法而已，并有其它由字而来的方法，如37「朋友，毗舍佉，那于想受灭入定的比库，先是语行灭，其次身行，其次心行灭」等。然而此等一切行，没有不包摄于有为行里面的。
其次于「行缘识」等句之中，金如上述的方法。还没有说明的如下：识知故为「识」。38倾向故为「名」。可坏故为「色」。来者伸展及扩大的引导故为「处」。觉受故为「受」。渴故为「爱」。取着故为「取」。成有及使有故为「有」。生的故为「生」。老的为「老」。(人)以此而死故为「死」。忧愁的为「愁」。悲痛的为「悲」。苦痛为苦；39或依破坏于生住二种故为「苦」。不快意的状态为「忧」。深忧为「恼」。「发生」即生起。「发生」一字，并非共与愁等诸字结合，当知是和一切句结合的，不然的话，说「由无明缘而行」，而行做什么呢？则不清楚；如有「发生」来结合之时，则无明即是缘为无明缘，所以形成「由无明缘而行发生」，则确定其缘与缘生的意思了。其它各句也是同样。「如是」即指刚才所说的方法，是说无明等是原因，而不是自在天等所化作。「这」是如上所说的。「一切」是不杂或全体之义。「苦蕴的」是苦聚的，不是有情的，不是乐净等的。「集」即生。「是」即成为。
－－如是当知以义的抉择－－
3 「以相等」，即以无明等的相等，所谓：「无明」有无明的特相，有蒙昧的作用(味)，有障蔽的现状(现起)，以漏为近因(足处)。「行」有行作的特相，有奋勉的作用，思是它的现状，无明是它的近因。「识」有识知的特相，有先行的作用，结生是它的现状，以行为近因，或以所依及所缘为近因。「名」有倾向的特相，有(与识)相应的作用，不分别是它的现状，以识为近因。「色」有坏的特相，有散布的作用，无记是它的现状，以识为近因。「六处」有努力的特相，有见等的作用，(识的)所依及(识的)门是它的现状，以名色为近因。「触」有接触的特相，有冲击的作用，结合是它的现状，以六处为近因。「受」有领纳的特相，有受用境味的作用，苦乐是它的现状，以触为近因。「爱」有因的特相，有欢喜的作用，不满足是它的现状，以受用为近因。「取」有执取的特相，有不放的作用，强烈的爱及恶见是它的现状，以爱为近因。「有」，业和业果是它的特相，令存在及生存是它的作用，善、不善、无记是它的现状，取是它的近因。「生」等的相等，当知如谛的解释40中所说。
－－如是当知以相等的抉择－－
「以一种等」，此中：「无明」－－因无智、无见、痴等之性，故为一种。因不行道、邪行道之故为二种；或依有行、无行41之故为二种、三受相应故为三种、谛不通达故为四种…
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