..續本文上一頁)依經典及合理之故。即于經典之中，以「諸法隨心轉」151等的種種方法，便成就對于受等是以識爲緣的。次以合理：

　　由已見的心生之色，

　　證明未見皂色以識爲緣。

　　即于心中欣喜或不欣喜之時，而見生起(與心)相合的色(如面有喜色及不悅之色等)。如是由已見的色而知未見的色，即當以可見的心生之色而推知不可見的結生色是以識爲緣的。對于業等起的(色)，亦如心等起的色，是以識爲緣的，此說來自『發趣論』。如是「以緣」而知抉擇。

　　－－這是詳論「識緣名色」一句 －－

　　(４)(名色緣六處)關于「名色緣六處」的一句，

　　叁蘊爲名，

　　大種、所依等爲色。

　　此等綜合的名色，

　　是那同樣的六處之緣。

　　即彼六處之緣的名色中，受等的叁蘊爲「名」。「色」即屬于自身相續的四大種、六所依及命根，如是當知「大種、所依等爲色」。那名、色及名色所綜合的「名色」，當知是第六處及六處所綜合的「六處」之緣。何以故？因爲于無色(有)中，此名只是爲第六處的緣，不是他處的緣，即如『分別論』說152：「第六處以名爲緣」。

　　或有人問：如何得佑名色爲六處之緣？(答)因名色存在之時而(六處)存在故。即此名此色存在之時而有彼彼之處，非因其它。這種「此有故彼有」(的意義)，將于(下面)論緣的方法中說明。是故：

　　在于結生或轉起，彼爲彼之緣，

　　並以何法而爲緣，智者應知之。

　　此義之解釋如下：

　　(1　名緣)(于無色的結生與轉起)

　　于無色(有)的結生和轉起，

　　最少，名是七種和六種的緣。

　　怎樣的呢？先說于(無色有的)結生，此名對于第六處，至少由俱生、相互、依止、相應、異熟、有、不離去緣皂七種爲緣。但有些(名)則由因緣，有些亦由食緣，如是亦由其它的緣爲緣。當知如是由最多和最少的數目爲緣。

　　次于(無色有的)輚起，異熟(名)亦由如前所述的(俱生等七種緣)爲緣。其余的(非異熟名)至少亦以如前述的七緣之中而除去異熟緣的六緣爲緣。但有些(名)則由因緣，有些亦由食緣，如是亦由其它的緣爲緣。當知這樣由最多和最少的數目爲緣。

　　(于五蘊有的結生)

　　名于他有的結生，

　　對于第六處是同樣的。

　　對于其它的(五處)，

　　由六種爲緣。

　　即于無色有之外的其它的五蘊有(的結生)，那與心依爲佯的異熟名，對于第六處，至少由七種緣爲緣，如于無色有中說。對于其它的眼等五處，那與四大種爲伴的(名)，由俱生、依止、異熟、不相應、有、不離去緣的六種爲緣。但有些則由因緣，有些亦由食緣，如是亦由其它的緣爲緣。當知這樣由最多和最少的數目爲緣。

　　(于五蘊有的轉起)

　　于轉起，異熟爲異熟的緣是同樣的，

　　非異熟爲異熟的第六處的六種緣。

　　即于五蘊有的轉起，亦如于結生所說，而異熟的名對于異熟的第六處，至少由七種緣爲緣。而非異熟的(名)對于非異熟的第六處，至少由除去那七種之中的異熟緣的六種爲緣。這裏最多和最少的數目如前可知。

　　于同樣的五蘊有，

　　異熟是其它的五處的四種緣。

　　非異熟也與此說同樣的。

　　即于彼處(五蘊有)的轉起，依淨眼等所依的其它的異熟名，對于其余的眼處等的五處，由後生、不相應、有、不離去緣的四種爲緣。非異熟(對于眼等的五處)亦如異熟所說的一樣。是故種種的善等(心、心所)對彼等(眼等五處)，當知由四種緣爲緣。如是當佑先說名于結生或轉起，是彼等何處的緣，及如何而爲緣。

　　(2 色緣)

　　這裏的色于無色有

　　不成爲任何一處的緣。

　　色于五有的結生，

　　所依爲第六(處)的六種緣，

　　大對于五處

　　總說爲四種緣。

　　即色于(五蘊有的)結生，所依色對于第六意處，由俱生、相互、依止、不相應、有、不離去緣的六種爲緣。其次四大種于(五蘊有的)結生與轉起，就任何生起的處，總而言之，對于眼處等五，由俱生、依止、有、不離去緣的四種爲緣。

　　命與食在于(結生及)轉起，

　　是此等(五處)的叁種緣，

　　此等(五處)是第六處的六種緣，

　　所依是它的五種緣。

　　其次于(五蘊有的)結生及轉起，那色的命對于眼等的五(處)，由有、不離去、根緣的叁種爲緣。食則由有、不離去、食緣的叁種爲緣。如以食而生活的有情的食物循環于怹們的身體，則此食共是于轉起的緣，不是于結生的。

　　其次此等眼處等五，對于稱爲眼、耳、鼻、舌、身識的第六意處，但于轉起不于結生，由依止、前生、根、不相應、有、不離去緣的六種爲緣。如是當佑色于結生轉起，是彼等何處的緣及如何而爲緣。

　　(3 名色緣)

　　名色二種是何處的緣，

　　智者應知于一切處是怎樣的緣。

　　即所謂先于五蘊有的結生，稱爲叁蘊及所依色的名色，對于第六處，由俱生、相互、依止、異熟、相應、不相應、有、不離去緣等爲緣。這只是說其要點；因爲依此方法可以知一切，所這裏便不詳示了。

　　－－這是詳論「名色緣六處」一句－－

　　(5)(六處緣觸)關于「六處緣觸」一句：

　　略說觸有眼觸等的六種，

　　詳說他們則有如識的叁十二。

　　即于「六處緣觸」(的句中)，略說觸有眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸的此等六種。詳說則有眼觸等五種善異熟、五種不善異熟的十種及與二十二世間異熟相應的二十二種，153如是一切正如「行緣識」所說的叁十二種一樣。其次爲此叁十二種之緣的六處中：

　　智者對于六處的主張：

　　和第六處相共的眼等內六處與外六處。

　　此中，先說那些人指出：因爲這是有執受(身心)的轉起論，只是屬于自己相續中的緣及緣所起的，依據經典所說154：「以第六處爲緣而有觸」，則是在無色有的第六處及包攝一切在其它(欲有色有)的六處而爲觸的緣，即取(第六處的)一部分的自性而含(六處的)一分，所以主張是「和第六處相共的眼等內六處」。這便是說第六處與六處共稱爲六處。

　　其次那些人只指出緣生(果)是屬于(自己的)一相續的，而緣則屬于不同的相續的，只以那樣的處是觸的緣，所以主張包括于一切處和第六(處)相共的內(眼處等)及外色處等六處。這便是說以第六處與(內)六處及(外)六處一起合稱爲六處。

　　這裏有人問：不能從一切處而生一觸，亦不能從一處而生一切觸，然而這「六處緣觸」是從單數說的，是什麼緣故？對他的答複如下：那是真的，從一切不能生一，從一亦不能生一切，但從多(處)而生一(觸)。譬如眼觸是從眼處、色處，稱爲眼識的意處及其它相應的法處而生的，如是亦可適當的應用于一切處。所以說：

　　如如者(世尊)以單數之語而說法，

　　指示一觸是從多處而生的155。

　　「以單數之語而說法」，即是如如者以「六處緣觸」的單數之語而說法，以示從多處而成一觸之義。其次于諸處之中：

　　于五是六種的緣，

　　其後之一是九種的緣，

　　外六于適當而發生，

　　如是辨別它(意觸)的緣。

　　這裏的解釋如下：(1)先說眼處等五(處)對于眼觸等的五種觸，由依止、前生、根、不相應、有、不離去緣的六種爲緣。(2)此後的一異熟意處對于各種的異熟意觸，由俱生、相互、依止、異熟、食、根、相應、有、不離去緣的九種爲緣。(3)于外(處)中：色處對于眼觸，由所緣、前生、有、不離去緣的四種爲緣；聲處等對于耳觸等也是同樣的。(4)其次彼等(現在的色等五處)及法處(所攝的色)156對于意觸亦同樣的(由四種爲緣)。(5)(非現在的色等五處及法處對于意觸)只由所緣緣157爲緣。所以說「外六于適當而發生，如是辨別它(意觸)的緣」。

　　－－這是詳論「六處緣觸」一句－－

　　(6)(觸緣受)在「觸緣受」的句中：

　　依于門，故說受只有眼觸所生等六種，

　　由于區別則它們有八十九。

　　在『分別論』中解釋此句說：158「眼觸所生的受、耳、鼻、舌、身、意觸所生的受」，這樣是依于門，故只說六種受。其次由于區別，因它們是和八十九心相應的，所以說有八十九。　

　　在這些受裏面，

　　這裏是說與異熟心相應的叁十二受的意思。

　　此中，于五門(此觸)是五(受)的八種緣，

　　此觸是其余的一種緣，

　　于意門中也是同樣的。

　　這裏，(1)眼觸等的觸，于五門中，對于以淨眼等爲所依的五受，由俱生、相、依止、異熟、食、相應、有、去緣八種爲緣。(2)其次這觸等的觸，于一一門，對于由領受、度、彼所緣(作用)而轉起其余的欲界諸異，只由親依止緣一種爲緣。(3)「于意門中也是同樣的」，即于意門，那稱爲俱生意的觸，對于由彼所緣而轉起的欲界諸異熟受，也是由樣八種緣爲緣。(此俱生意觸)于由結生、有分及死而轉起的叁地的159異熟受(由八種爲緣)。(4)其次意門轉向(心)相應的意觸，于意門，對于由彼所緣而轉起的欲界的諸受，由親依止緣的一種爲緣。

　　－－這是詳論「觸緣受」的一句－－

　　(7)(受緣愛)在「受緣愛」的句中：

　　這裏的愛，由色愛等的差別有六種，

　　由于轉起的行相，一一有叁種。

　　于此句中，如『分別論』中說：160由所緣而得名的(渴愛)，有色愛、聲愛、香、愛、觸愛、法愛。譬如說長者子、婆羅門子，此子是從父得名的。在彼等渴愛中，從一一愛而轉起的行相，有欲愛、有愛及無有愛的叁種。即色愛轉起以欲樂而享受現于眼的視線之前的色所緣之時，名爲「欲愛」；當它與認爲所緣「是恒是常」的常見共同轉起之時，名爲「有愛」－－與常見作伴的而名有愛；當它與認爲所緣「是斷是滅」的斷朏共同轉起時，名爲「無有愛」－－與斷見作伴的貪無有愛。于聲愛等的方法也是同樣的。如是則此等(六愛)而成十八渴愛。彼(愛)于內色等十八及外(色等)十八而成叁十六。如是過去…

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