..续本文上一页)依经典及合理之故。即于经典之中，以「诸法随心转」151等的种种方法，便成就对于受等是以识为缘的。次以合理：

　　由已见的心生之色，

　　证明未见皂色以识为缘。

　　即于心中欣喜或不欣喜之时，而见生起(与心)相合的色(如面有喜色及不悦之色等)。如是由已见的色而知未见的色，即当以可见的心生之色而推知不可见的结生色是以识为缘的。对于业等起的(色)，亦如心等起的色，是以识为缘的，此说来自『发趣论』。如是「以缘」而知抉择。

　　－－这是详论「识缘名色」一句 －－

　　(４)(名色缘六处)关于「名色缘六处」的一句，

　　三蕴为名，

　　大种、所依等为色。

　　此等综合的名色，

　　是那同样的六处之缘。

　　即彼六处之缘的名色中，受等的三蕴为「名」。「色」即属于自身相续的四大种、六所依及命根，如是当知「大种、所依等为色」。那名、色及名色所综合的「名色」，当知是第六处及六处所综合的「六处」之缘。何以故？因为于无色(有)中，此名只是为第六处的缘，不是他处的缘，即如『分别论』说152：「第六处以名为缘」。

　　或有人问：如何得佑名色为六处之缘？(答)因名色存在之时而(六处)存在故。即此名此色存在之时而有彼彼之处，非因其它。这种「此有故彼有」(的意义)，将于(下面)论缘的方法中说明。是故：

　　在于结生或转起，彼为彼之缘，

　　并以何法而为缘，智者应知之。

　　此义之解释如下：

　　(1　名缘)(于无色的结生与转起)

　　于无色(有)的结生和转起，

　　最少，名是七种和六种的缘。

　　怎样的呢？先说于(无色有的)结生，此名对于第六处，至少由俱生、相互、依止、相应、异熟、有、不离去缘皂七种为缘。但有些(名)则由因缘，有些亦由食缘，如是亦由其它的缘为缘。当知如是由最多和最少的数目为缘。

　　次于(无色有的)輚起，异熟(名)亦由如前所述的(俱生等七种缘)为缘。其余的(非异熟名)至少亦以如前述的七缘之中而除去异熟缘的六缘为缘。但有些(名)则由因缘，有些亦由食缘，如是亦由其它的缘为缘。当知这样由最多和最少的数目为缘。

　　(于五蕴有的结生)

　　名于他有的结生，

　　对于第六处是同样的。

　　对于其它的(五处)，

　　由六种为缘。

　　即于无色有之外的其它的五蕴有(的结生)，那与心依为佯的异熟名，对于第六处，至少由七种缘为缘，如于无色有中说。对于其它的眼等五处，那与四大种为伴的(名)，由俱生、依止、异熟、不相应、有、不离去缘的六种为缘。但有些则由因缘，有些亦由食缘，如是亦由其它的缘为缘。当知这样由最多和最少的数目为缘。

　　(于五蕴有的转起)

　　于转起，异熟为异熟的缘是同样的，

　　非异熟为异熟的第六处的六种缘。

　　即于五蕴有的转起，亦如于结生所说，而异熟的名对于异熟的第六处，至少由七种缘为缘。而非异熟的(名)对于非异熟的第六处，至少由除去那七种之中的异熟缘的六种为缘。这里最多和最少的数目如前可知。

　　于同样的五蕴有，

　　异熟是其它的五处的四种缘。

　　非异熟也与此说同样的。

　　即于彼处(五蕴有)的转起，依净眼等所依的其它的异熟名，对于其余的眼处等的五处，由后生、不相应、有、不离去缘的四种为缘。非异熟(对于眼等的五处)亦如异熟所说的一样。是故种种的善等(心、心所)对彼等(眼等五处)，当知由四种缘为缘。如是当佑先说名于结生或转起，是彼等何处的缘，及如何而为缘。

　　(2 色缘)

　　这里的色于无色有

　　不成为任何一处的缘。

　　色于五有的结生，

　　所依为第六(处)的六种缘，

　　大对于五处

　　总说为四种缘。

　　即色于(五蕴有的)结生，所依色对于第六意处，由俱生、相互、依止、不相应、有、不离去缘的六种为缘。其次四大种于(五蕴有的)结生与转起，就任何生起的处，总而言之，对于眼处等五，由俱生、依止、有、不离去缘的四种为缘。

　　命与食在于(结生及)转起，

　　是此等(五处)的三种缘，

　　此等(五处)是第六处的六种缘，

　　所依是它的五种缘。

　　其次于(五蕴有的)结生及转起，那色的命对于眼等的五(处)，由有、不离去、根缘的三种为缘。食则由有、不离去、食缘的三种为缘。如以食而生活的有情的食物循环于怹们的身体，则此食共是于转起的缘，不是于结生的。

　　其次此等眼处等五，对于称为眼、耳、鼻、舌、身识的第六意处，但于转起不于结生，由依止、前生、根、不相应、有、不离去缘的六种为缘。如是当佑色于结生转起，是彼等何处的缘及如何而为缘。

　　(3 名色缘)

　　名色二种是何处的缘，

　　智者应知于一切处是怎样的缘。

　　即所谓先于五蕴有的结生，称为三蕴及所依色的名色，对于第六处，由俱生、相互、依止、异熟、相应、不相应、有、不离去缘等为缘。这只是说其要点；因为依此方法可以知一切，所这里便不详示了。

　　－－这是详论「名色缘六处」一句－－

　　(5)(六处缘触)关于「六处缘触」一句：

　　略说触有眼触等的六种，

　　详说他们则有如识的三十二。

　　即于「六处缘触」(的句中)，略说触有眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触的此等六种。详说则有眼触等五种善异熟、五种不善异熟的十种及与二十二世间异熟相应的二十二种，153如是一切正如「行缘识」所说的三十二种一样。其次为此三十二种之缘的六处中：

　　智者对于六处的主张：

　　和第六处相共的眼等内六处与外六处。

　　此中，先说那些人指出：因为这是有执受(身心)的转起论，只是属于自己相续中的缘及缘所起的，依据经典所说154：「以第六处为缘而有触」，则是在无色有的第六处及包摄一切在其它(欲有色有)的六处而为触的缘，即取(第六处的)一部分的自性而含(六处的)一分，所以主张是「和第六处相共的眼等内六处」。这便是说第六处与六处共称为六处。

　　其次那些人只指出缘生(果)是属于(自己的)一相续的，而缘则属于不同的相续的，只以那样的处是触的缘，所以主张包括于一切处和第六(处)相共的内(眼处等)及外色处等六处。这便是说以第六处与(内)六处及(外)六处一起合称为六处。

　　这里有人问：不能从一切处而生一触，亦不能从一处而生一切触，然而这「六处缘触」是从单数说的，是什么缘故？对他的答复如下：那是真的，从一切不能生一，从一亦不能生一切，但从多(处)而生一(触)。譬如眼触是从眼处、色处，称为眼识的意处及其它相应的法处而生的，如是亦可适当的应用于一切处。所以说：

　　如如者(世尊)以单数之语而说法，

　　指示一触是从多处而生的155。

　　「以单数之语而说法」，即是如如者以「六处缘触」的单数之语而说法，以示从多处而成一触之义。其次于诸处之中：

　　于五是六种的缘，

　　其后之一是九种的缘，

　　外六于适当而发生，

　　如是辨别它(意触)的缘。

　　这里的解释如下：(1)先说眼处等五(处)对于眼触等的五种触，由依止、前生、根、不相应、有、不离去缘的六种为缘。(2)此后的一异熟意处对于各种的异熟意触，由俱生、相互、依止、异熟、食、根、相应、有、不离去缘的九种为缘。(3)于外(处)中：色处对于眼触，由所缘、前生、有、不离去缘的四种为缘；声处等对于耳触等也是同样的。(4)其次彼等(现在的色等五处)及法处(所摄的色)156对于意触亦同样的(由四种为缘)。(5)(非现在的色等五处及法处对于意触)只由所缘缘157为缘。所以说「外六于适当而发生，如是辨别它(意触)的缘」。

　　－－这是详论「六处缘触」一句－－

　　(6)(触缘受)在「触缘受」的句中：

　　依于门，故说受只有眼触所生等六种，

　　由于区别则它们有八十九。

　　在『分别论』中解释此句说：158「眼触所生的受、耳、鼻、舌、身、意触所生的受」，这样是依于门，故只说六种受。其次由于区别，因它们是和八十九心相应的，所以说有八十九。　

　　在这些受里面，

　　这里是说与异熟心相应的三十二受的意思。

　　此中，于五门(此触)是五(受)的八种缘，

　　此触是其余的一种缘，

　　于意门中也是同样的。

　　这里，(1)眼触等的触，于五门中，对于以净眼等为所依的五受，由俱生、相、依止、异熟、食、相应、有、去缘八种为缘。(2)其次这触等的触，于一一门，对于由领受、度、彼所缘(作用)而转起其余的欲界诸异，只由亲依止缘一种为缘。(3)「于意门中也是同样的」，即于意门，那称为俱生意的触，对于由彼所缘而转起的欲界诸异熟受，也是由样八种缘为缘。(此俱生意触)于由结生、有分及死而转起的三地的159异熟受(由八种为缘)。(4)其次意门转向(心)相应的意触，于意门，对于由彼所缘而转起的欲界的诸受，由亲依止缘的一种为缘。

　　－－这是详论「触缘受」的一句－－

　　(7)(受缘爱)在「受缘爱」的句中：

　　这里的爱，由色爱等的差别有六种，

　　由于转起的行相，一一有三种。

　　于此句中，如『分别论』中说：160由所缘而得名的(渴爱)，有色爱、声爱、香、爱、触爱、法爱。譬如说长者子、婆罗门子，此子是从父得名的。在彼等渴爱中，从一一爱而转起的行相，有欲爱、有爱及无有爱的三种。即色爱转起以欲乐而享受现于眼的视线之前的色所缘之时，名为「欲爱」；当它与认为所缘「是恒是常」的常见共同转起之时，名为「有爱」－－与常见作伴的而名有爱；当它与认为所缘「是断是灭」的断朏共同转起时，名为「无有爱」－－与断见作伴的贪无有爱。于声爱等的方法也是同样的。如是则此等(六爱)而成十八渴爱。彼(爱)于内色等十八及外(色等)十八而成三十六。如是过去…

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