清淨道論 (Visuddhi Magga)
覺音 尊者 著 譯者 葉均
第十四 說蘊品
慧的總說
現在，這比庫，進一層的完滿了修定，並由神通而證得了(定的)功德，既已修習完成在解釋
有慧人住戒
修習心與慧
的偈頌中于「心」的名目1之下的定的一切行相，此後即應修慧。然而那「慧」(在偈中)卻說得這樣簡單，認識尚且不易，何況修習，是故爲了詳示修法，先提出這些問題：
一、什麼是慧？
二、什麼是慧的語義？
叁、什麼是慧的相、味、現起、足處？
四、慧有幾種？
五、當如何修習？
六、什麼是修慧的功德？
解答如下：
一、什麼是慧
慧有多種多樣。如果一開頭便去說明2一切來作詳細的解答，不但不能達到其說明的目的，反使更陷于混亂。爲了這種關系，所以我在這裏只說「與善心相應的觀智」爲慧。
二、什麼是慧的語義
以了知之義爲慧。這了知是什麼？是和想知及識知的行相有別的各種知。即想、識、慧雖然都是以知爲性，可是，想－－只能知所緣「是青是黃」，不可能通達「是無常是苦是無我」的特相；識－－既知所緣「是青是黃」，亦得通達特相，但不可能努力獲得道的現前；慧－－則既知前述的(青黃等)所緣，亦得通達特相，並能努力獲得道的現前。
例如一位天真的小孩，一位鄉村的人，一位銀行家。當叁人看見一堆放在櫃臺上的貨幣，那天真的小孩，只知道貨幣的色彩長短3方圓，卻不知它是人們認爲可以利用受用的價值；那鄉村的人，既知色彩等狀，亦知是人們認爲可以利用受用的價值，但不知是真是假及半真半假的差別；那銀行家，則知一切行相，因爲他知道，所以無論看貨幣的色，聞其敲打之聲，嗅其氣，及以手拿其輕重，都能知道；並且曉得那是在某村市某城或某山某河岸及由某某造幣師所鑄造。
由這個例子當知(想識慧的區別)如是，因爲想，只知于所緣所表現的青等的行相，所以如天真的小孩看見的貨。因爲識，既知青等的所緣的行相，亦得通達特相，所以如鄉村的人所看見的貨幣。因爲慧，既知青等的所緣的行相及通達特相之後，便能獲得道的現前，所以如銀行家所看見的貨幣。是故當知和想知及識知的行相有別的各種知，是這裏的了知。有關于此，所以說：「以了知之義爲慧」。
有想與識之處，不一定會有此慧的存在。可是有慧存在時，則不和想及識分別，因爲它們那樣微細難見，實在不得作這樣的分別；這是想，這是識，這是慧」，所以尊者那伽斯那 (即那先或龍軍)說4「大王，世尊曾爲難爲之事」。「尊師那伽斯那，什麼是世尊爲所難爲之事」？「大王，世尊曾爲難爲之事，即他對于一所緣而起的非色的心與心所法作這樣的分別說：這是觸，這是受，這是想，這是思，這是心」。
叁、什麼是慧的相、味、現起、足處
這「慧」以通達語法的自性爲(特)相，以摧破覆蔽諸法自性的癡暗爲味(作用)，以無癡爲現起(現狀)，因爲這樣說5「等持(入定)之人而得如實知見」，所以定是(慧的)足處(近因－－直接因)。
四、慧有幾種
(一)先以通達諸法自性的相爲一種。
(二)(１)以世間與出世間爲二種。(２)同樣的以有漏及無漏等，(３)以名與色的差別觀，(４)以喜俱及舍俱，(５)以見地及修地爲二種。
(叁)(１)以思、聞、修所成爲叁種。(２)同樣的以小、大、無量的所緣，(３)以(善的)入來，(惡的)離去及方便的善巧，(４)以內住等爲叁種。
(四)(１)依于四谛的智爲四種。(２)依四無礙解爲四種。
(一)(一法)這裏面的第一種分類的意義是明了的。
(二)(二法)于二種分類中：(１)(世間慧、出世間慧)與世間的道相應的慧爲「世間慧」，與出世間的道相應的慧爲「出世間慧」。如是以世間出世間爲二種。
(２)(有漏慧、無漏慧)在第二的二法中，以有諸漏爲所緣的慧爲「有漏慧」，無彼等所緣的慧爲「無漏慧」，此等(有漏慧無漏慧)的意義也是世間出世間慧。亦可以同樣的說：與漏相應的慧爲有漏慧，與漏不相應的慧爲無漏慧。如是以有漏無漏爲二種。
(３)(名差別慧、色差別慧)在第叁的二法中，欲修毗缽舍那(觀)的人，依于四種非色蘊差別的慧爲「名差別慧」。依于色蘊的差別的慧爲「色差別慧」。如是依于名與色的差別的慧爲二種。
(４)(喜俱慧、舍俱慧)在第四的二法中，于欲界的二善心6及于五種禅中前四禅的十六道心7中的慧爲「喜俱」。于欲界的二善心8及于第五禅的四道心中的慧爲「舍俱」。如是依喜俱舍俱爲二種。
(５)(見地慧、修地慧)在第五的二法中，第一(須陀洹)道的慧爲「見地慧」。其它的(斯陀含、阿那含、阿拉漢)叁道的慧爲「修地慧」。如是依見修之地爲二種。
(叁)(叁法)于叁法中：(１)(思聞修所成慧)在第一的叁法，不聞他教而獲得的慧－－因爲是由于自己的思惟而成，所以是「思所成(慧)」。聞他教而獲得的慧－－因爲由聞而成，所以是「聞所成(慧)」。無論依那一種修習而成及證安止的慧，是「修所成(慧)」。即如這樣說：「此中：什麼是思所成慧，即于從事瑜伽的事業之時，或于從事瑜伽的工巧(技術)之時，或于從事瑜伽的學術之時的業自性慧或谛隨順慧－－如色是無常，受…想…行…識是無常等這樣的隨順的忍、見、意欲、覺慧、見解、法慮忍(都是慧的別名)－－不聞他教而獲得，故名爲思所成慧。……乃至聞他教而獲得，故名爲聞所成慧。入定者的一切慧都是修所成慧」。
(２)(小所緣慧、大所緣慧、無量所緣慧)在第二的叁法中：緣于欲界法而起的慧爲「小所緣慧」。緣于色、無色界法而起的慧爲「大所緣慧」。這兩種是世間的毗缽舍那(觀)。緣于涅槃而起的慧爲「無量所緣慧」。這是出世間的毗缽舍那。如是依小、大、無量所緣爲叁種。
(３)(入來善巧慧、離去善巧慧、方便善巧慧)在第叁的叁法中：入來是增長的意思。因爲斷其不利的及生起有利的，所以有兩方面。有那樣的善巧，是「入來善巧」。即所謂10：「這裏，什樣是入來善巧？于此等諸法作意者，未生的諸不善法令不生，已生的諸不善法令斷。或于此等諸法作意者，未生的諸善法令生，已生的諸善法使其增長，廣大，增修而達圓滿。在這裏面的慧、了知……乃至無癡、擇法、正見、是名入來善巧」。其次離去是不增長的意思，那也有兩方面：即斷其有利的及生起不利的。有那樣的善巧，是「離去善巧」。即所謂11：「這裏什麼是離去善巧？于此等諸法作意者，未生的諸善法不生12等等」。其次在一切處，于諸法的成因的方便中即刻而起即座而生的善巧，爲「方便善巧」。所謂13：「一切處的方便慧爲方便善巧」。如是依入來，離去，方便善巧爲叁種。
(４)(內住慧、外住慧 #、內外住慧)在第四的叁法中：取自己的諸蘊來勤修的觀慧，是「內住慧」。取他人的諸蘊或取與根不相連的外色(物質)來勤修的觀慧，是「外住慧」。取(內外)二者來勤修的觀慧，是「內外住慧」。如是依內住等爲叁種。
(四)(四法)在四法中：(１)(四谛智)在第一的四法中：緣苦谛而起的智爲「苦智」。緣苦集而起的智爲「苦集智」。緣苦滅而起的智爲「苦滅智」。緣苦滅道而起的智爲「苦滅道智」。如是依于四谛智而有四種。
(２)(四無礙解)在第二的四法中：四無礙解，即于義等來區別的四智。即如這樣說14「對于義的智爲義無礙解。對于法的智爲法無礙解。對于法的詞的智爲詞無礙解。對于諸智的智爲辯無礙解」。這裏的「義」－－略說與「因的果」是同義語。因爲因的果是從于因而得到達，故名爲義。若區別的說，當知任何從緣所生的，涅槃，所說之義，異熟。唯作15等的五法爲義。那觀察于義16 者之區別于義的智，爲義無礙解」。「法」－－略說與「緣」是同義語；因爲緣能處置、能起、或使得達種種效果，故名爲法。若區別的說，當知任何生果及它的因，聖道，說的善，不善的五法爲法。那觀察于法者之區別于法的智，爲「法無礙解」。這意義在阿毗達磨中17曾以這樣的方法顯示分別：「于苦的智是義無礙解。于苦集的智是法無礙解。18于苦滅的智是義無礙解。于苦滅道的智是法無礙解。于因的智是法無礙解。于因之果的智是義無礙解。在于彼等已生、已成、已發生、已起19、已生起、已現前的諸法中的智是義無礙解。從彼等諸法而此等諸法已生、已成、已發生、已起、已現前，于彼等諸法中的智是法無礙解。……于老死的集的智是法無礙解……乃至于行滅的智是義無礙解。于行滅之道的智是法無礙解……茲有比庫知法－－修多羅，祗夜……乃至毗陀羅－－是名法無礙解。對于所說之(法的)義，他知解『這是所說之(法的)義』，是名義無礙解……什麼諸法是善？在欲界善心生起之時……乃至此等諸法是善。于此等諸法的智是法無礙解。于彼等異熟的智是義無礙解」等。那裏「于法的詞的智 」一句中：即在于此義和法中的自性詞(自然的文法)，不變的用語，在用它來敘說及講述的時候，聽到那所敘所說及所講的，能于被稱爲法的詞的自性詞－－摩竭陀語，一切有情的根本語－－作如是區別「這是自性詞，這是非自性詞」的智，是「詞無礙解」；即是說獲得詞無礙解的人，聽到「派素(觸)，唯達難(受)」等語，知道「這是自性詞」；聽到「派沙，唯達那」20等語，知道「這是非自性詞」。「于諸智中的智」－－即以一切智爲所緣而觀察者的以智爲所緣的，或于如上述的(義法詞無礙解)叁智中依它們的(所緣之)境及作用等的詳細方法的智，是「辯無礙解」的意義。
此等四無礙解分爲有學地及…
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