..續本文上一頁８５)及四種(８６－８９)。但這(唯作心)只是在阿拉漢生起的，這是和善心不同之處。如是于一切叁界有二十種的唯作識。
上面有二十一種善心，十二不善心，叁十六異熟心，二十唯作心，一共有八十九種識。
(２)八十九心的十四作用)此等(八十九心)及依十四種行相而轉起，即(一)結生，(二)有分，(叁)轉向，(四)見，(五)聞，(六)嗅，(七)嘗，(八)觸，(九)領受，(十)推度，(十一)確定，(十二)速行，(十叁)彼所緣，(十四)死。怎樣的呢？即：
(一)(結生)由于八種欲界的善心(１－８)的潛力，而有情生于(六欲)天及人類之中時候，便(轉起)八種有因的欲界異熟(４２－４９)(而結生)；以及墮于人類中的半擇迦等人，而(轉起)力弱的二因的善異熟與舍俱的無因異熟意識界(４１)而結生，這是他們(在前世的)臨終之時所現起的業，業相及趣相，不論以那一種爲所緣而發生的，這是(由欲界的善心之力)轉起九異熟心而結生。其次由于色界(９－１３)，無色界(１４－１７)的善心之力，(有情)生于色，無色界的時候，便轉起九種色及無色界異熟(５７－６５)(而結生)，這是他們(在前世的)臨終之時所現起的業及業相，不論以那一種爲所緣發生的。其次由于不善心之力，(有情)生于惡趣之時，便轉起一種不善異熟無因意識界(５６)，這是他們(在前世的)臨終之時所現起的業、業相、趣相，不論以那一種爲所緣而發生的。如是當知這甿有十九種異熟識是依結生(的作用)而轉起的。
(二)(有分)當結生識(在懷孕時)息滅之時，即刻隨著那(十九異熟識中的)任何一種業的異熟的結生識，並于那(結生識的)同樣的所緣，起了(與結生識)類似的有分識(潛意識)。如是連續同樣的再再生起無數的有分識(生命流)，如河流相似，甚至在無夢的酣睡之中，直至有別的心生起而來轉變它。如是當知依有分(作用)而起彼等(十九)識。
(叁)(轉向)其次有分這樣相續轉起之時，若諸有情的(眼等)諸根護得了取其所緣的機會，那時如果是色現于眼前，則眼淨(眼根)擊觸于色緣。由于擊觸之力，而有分(潛意識)波動；繼之于有分息滅之時，即于那同樣的色所緣，生起好象是有分的斷絕而行轉向(喚起認識的注意)作用的唯作意界(７０)。于耳門等也是同樣的。如果六種所緣現于意門之時，在有分的波動之後，生象是有分的斷絕而行轉向作用的舍無因唯作意識界(７１)。如是當知由轉向作用而起的唯作識。
(四－八)(見、聞、嗅、嘗、觸)其次在轉向之後，于眼門生起以眼淨(眼根)爲所依而行見的作用的眼識(３４－５０)，于耳門等生起行聞等作用的耳、鼻、舌、身識(３５－３８，５１－５４)。在此等識中，如果對好的及好的中境而起的爲善異熟(３４－３８)；如對于好的及不好的中境而起的爲不善異熟(５０－５４)。如是當知依見、聞、嗅、嘗、觸(的作用)而起十異熟識。
(九)(領受)其次依照此等說法：「即在眼識界的生起和息滅之後，生起心、意、意思......乃至......是相當的意界」，所以即在眼識等之後，領受它們的境(認識的對象)，即是說在善異熟(的前五識)之後而起善異熟(的意界)(３９)，在不善異熟(的前五識)之後而起不善異熟的意界(５５)。如是當知依領受(的作用)而起二異熟識。
(十)(推度)其次依照此等的說法：「即在意界的生起和息滅之甥，生起心、意、意思......及至......是相當的意識界」，所以即是對意界所領受的境加以推度，即是說在不善異熟的意界之後而起不善異熟(意識界)(５６)，在善異熟(意界)之後對好的所緣而起喜俱的(善異熟無因意識界)(４０)，對好的中所緣而起舍俱的善異熟無因意識界(４１)。如是當知依推度(作用)而起叁異熟識。
(十一)(確定)其次即在推度之後，于同樣的境上而起確定的舍俱唯作無因意識界(４１)。如是當知依確定(作用)只起一唯作識。
(十二)(速行)其次在確定之後，如果色等所緣是強大的，即于那確定的同一境上，無論由八欲界善(１－８)或十二不善(２２－３３)或其它的九欲界唯作(７２－８０)中的那一種，速行了六或七的速行。這是先就(眼門)五門的方法說；其次于意門，意門轉向之後，以同樣的方法而起此等(二十九心的速行)。如果是從種性心之後(而起的速行)，則從的五善(９－１３)，五唯作(８１－８５)從無色界的四善(１４－１７)，四唯作(８６－８９)及從出世間的四道心(１８－２１)，四果心(６６－６９)之中，護得它們的緣而起速行。如是當知依速行(作用)而起五十五的善、不善、唯作，及異熟的識。
(十叁)(彼所緣)其次如果于五門是極大(的色等所緣)，及于意門是明了的所緣，則于速行之後──即于欲界的速行之末由于好的所緣等及宿業的速行心等而護得各種緣，即以那些緣，于八種有因的欲界異熟(４２－４９)及叁種異熟無因的意識界(４０、４１、５６)之中，起了一種異熟識，它是隨著速行心而對于有分的所緣以外的另一所緣而速行二回或一回的(異熟識)，好象暫時隨著逆流而行的船的流水一樣。這便是說，因爲那異熟本來可對有分的所緣而起，可是它卻以速行的所緣爲自己的所緣而起，所以稱它爲「彼所緣」。如是當知由于彼所緣(的作用)而起十一異熟識。
(十四)(死)其次在彼所緣之後，必再起有分。于有分斷時，再起轉向等。如是在心的相續中，護得了緣，便于有分之後生起轉向，于轉向之後生起見等，這樣由于心的一定的法則，再再生起，直至于一有(一生)中的有分滅盡爲止。那一生(有)之中最後的有分，因爲是從生(有)而滅，故稱爲「死」。所以這死心也(和結生及有分的識一樣)只有十九種。如是當知由于死(的作用)而起十九異熟識。
其次從死之後再結生，從結生之後再有分，如是于叁有、(五)趣、(七識)住、(九有情)居中輪回的諸有情而起不斷的相續的心。只有那些于輪回中證得阿拉漢果的人，在他的死心滅時而識即滅。
這是樣論識蘊一門。
(叁)受蘊
現在再說：「一切有覺受相的總括爲受蘊」，有覺受相的即爲「受」，所謂：「朋友，覺受覺受，故名爲受」。這受的自性與覺受相雖爲一種，然依類別而有善、不善、無記叁種。此中：「欲界因有喜、舍、智、行的差別故有八種」等，與前面所說的同樣方法，和善識相應的受爲善，和不善識相應的受爲不善，與無記識相應的受爲無記。
此中：與善異熟身識(３８)相應的受爲「樂」，與不善異熟(身識)(５４)(相應的受)爲「苦」。與此等六十二識相應的受爲「喜」，即：欲界的四善(１－４)、四有因異熟(４２－４５)、一無因異熟(４０)、四有因唯作(７３－７６)、一無因唯作(７２)、四不善(２２－２５)，色界的除了第五禅識的其它四善(９－１２)、四異熟(５７－６０)、四唯作(８１－８４)，及出世間的識是沒有無禅的，所以八種出世間心各有五禅而成爲四十心，除去各各的第五禅八種，其它的叁十二種的善及異熟(共六十二識)。與二不善(３０、３１)相應的受爲「憂」。與其余的五十五識相應的受爲「舍」。
此中，「樂」(受)──有享受可意的可觸的(境)的特相；有使相應的(心，心所法)增長的作用(味)；以身受樂爲現狀(現起)；以身根爲近因(足處)。「苦」(受)──有受不可意的可觸的(境)的特相；有使相應的(心，心所法)的消沈的作用；以身的苦惱爲現狀；以身根爲因。「喜」(受)──有享受可意的所緣的特相；有以各種方法受用可意的行相的作用；以心的愉快爲現狀；以輕安爲近因。「憂」(受)──有受不可意的所緣的特相；有以各種方法受用不可意的行相的作用；以心的苦惱爲現狀；只以心所依處爲近因。「舍」(受)──有中(不苦不樂)受的特相；有使相應的(心、心所法)不增長不消沈的作用；以寂靜的狀態爲現狀；以離喜之心爲近因。
這是詳論受蘊門。
(四)想蘊
現在再說：「一切有想念的略爲想蘊」，這裏亦以想念相即爲「想」，所謂：「朋友，想念想念，故名爲想」。此想念的自性及想代相雖爲一種，然依類別則有叁：即善、不善、及無記。此中，與善識相應的(想)，與不善識相應的想爲不善，與無記識相應的想爲無記。沒有任何識是不與想相應的，所以那識的區別，便是想的區別。此想與識雖以同樣的區別，然而就相等來說，則一切想都自有想念的特相；有給以再起想念之緣的相說「這就是它」的作用，如木匠等(想起)木材等；依所取之相而住著于心爲現狀，如盲人見象相似；以現前之境爲近因，如小鹿看見草人而起「是人」之想相似。
這是詳論想蘊門。
(五)行蘊
其次再說：「一恸有行作目的總括爲行蘊」，這裏的有行作相便是有聚合相的意思。那是什麼呢？便是行。所謂：「諸比庫！造作諸行(組成複合物)，故名爲行」。彼等諸行有行作的特相；有發動組合的作用，以忙碌爲現狀，以其余叁蘊爲近因。如是依相等雖爲一種，然依類別，有善、不善、無記叁種。此中，與善識相應的行爲善，與不善識相應的行爲不善，與無記識相應的行爲無記。
(１)(與諸善心相應的行)這裏先說與欲界第一善識相應的叁十六種：即決定依自身生起的二十七，不論何法的四種，及不決定生起的五種。此中，
１．觸、２．思、３．尋、４．伺、５．喜、６．精進、７．命、８幏、９．信、１０．念、１１．慚、１２．愧、１３．無貪、１４．無瞋、１５。無癡、１６．身輕安、１７．心輕安、１８．身輕快性、１９．心輕快性、２０．身柔軟性、２１…
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