..續本文上一頁，有善不善法，有罪無罪法，劣法與勝法，黑白分法。常常于此等法如理作意，這便是使未生的擇法覺支生起的原因，或爲已生的擇法覺支令其增長、廣大、修習而至圓滿。」
「諸比庫，又有發勤界，出離界，勇猛界，常常于此等法如理作意，這便是使未生的精進覺支生起的原因，或爲已生的精進覺支令其增長、廣大、修習而至于圓滿。」
「諸比庫，又有喜覺支的生起法。常于此法如理作意，這便是使未生的喜覺支生起的原因，或爲已生的喜覺支令其增長、廣大、修習而至于圓滿。」
在前面的引文中，若由于通達其自性(特殊相)和(叁種)共相而起作意，即名爲「于善等如理作意」。由于發勤等生起而起作意，即名爲「于發勤界等如理作意」。那裏的「發勤界」是說精進的開始。「出離界」是出離于懶惰而比發勤界更強了。「勇猛界」是步步向勝處邁進而比出離界更強的意思。又「喜覺支的生起法」實即是喜的名稱，亦即于它的生起而作意，名爲「如理作意」。
(擇法覺支生起的七緣)其次又有七法爲擇法覺支的生起：(一)多詢問，(二)清潔事物，(叁)諸根平等而行道，(四)遠望惡慧的人，(五)親近有慧的人，(六)觀察深智的所行境界，(七)專注于彼(慧或擇法覺支)。
(精進覺支生起的十一緣)有十一法爲精進覺支的生起：(一)觀察惡趣等的怖畏，(二)見于依精進而得證世間出間的殊勝功德，(叁)如是觀察道路：我當依于佛、辟支佛、大聲聞所行的道路而行，並且那是不可能以懶惰去行的，(四)受人飲食的供養當思布施之以此而得大福果，(五)應這樣觀察大師(佛)的偉大；我師是勤精進的贊歎者，同時他的教理是不可否認的，並且對于我們有很多利益，只有以恭敬的行道而爲恭敬，實無有他，(六)應這樣觀察其遺産的偉大：應領受我們的正法的大遺産──這也不是懶惰所能領受的，(七)以光明想而作意，變換威儀及露地住而習行去，除去其惛沈和睡眠，(八)遠離懶惰之人，(九)親近勤不精進的人，(十)觀察四正勤，(十一)專注于精進覺支。
(喜覺支生起的十一緣)有十一法爲喜覺支的生起：(一)佛隨念，(二)法隨念，(叁)僧隨念，(四)戒隨念，(五)舍隨念，(六)天隨念，(七)止息隨念，(八)遠離粗惡的人，(九)親近慈愛的人，(十)觀察于信樂的經典，(十一)專圩喜覺支。
于此等行相及此等諸法的生起，名爲擇法覺支等的修習。這便是「當策勵于心之時即策勵于心」。
(5)什麼是「當抑製于心之時即抑製于心」？由于他的過精進等而心生掉舉之時，則應不擇法覺支等叁種，而修習于輕安覺支等叁的。即如世尊這樣說：「諸比庫，譬如有人，想消滅大火聚，他于大火之上放些幹著......乃至不撒塵土，諸比庫，你們以爲那人能夠消滅大火聚嗎？」「不可能的，世尊。」「諸比庫，正如這樣，當他的心掉舉之時，修習擇法覺支是不合時的，修習精進覺支......喜覺支是不合時的。何以故？諸比庫，掉舉之心，用此等法來止息它是非常困難的。諸比庫，心若掉舉之時，修習輕安覺支是合時的，修習支是合時的，修習舍覺支是合時的。何以故？諸比庫，掉舉之心，用此等法來息它是很容易的，諸比庫，譬如有人，要消滅大火聚，他在那上面敦了濕的草......撒上了塵土；諸比庫，你以爲那人能夠消滅大火聚嗎？」「是的，世尊。」
在那裏亦應知道，依于各自所得的原因，修習輕安覺支等。即如世尊這樣說：
「諸比庫，有身輕安，有心輕安，若能于此常常如理作意，這便是使未生的輕安覺支生起的原因，或者爲已生的輕安覺支而令增長、廣大、修習而至于圓滿。」
「諸比庫，有奢摩他(止)相，有不亂相。若能于此常常如理作意，這便是使未生的定覺支生起的原因，或者爲已生的定覺支而令增長、廣大、修習而至于圓滿。」
「諸比庫，有舍覺支的生起法。常于此法如理作意，這便是使未生的舍覺支而生起的原因，爲已生的舍覺支兩令增長、廣大、修習而至于圓滿。」
在上面的引文中于此叁句(輕安、定、舍『如理作意』)，即于它們(輕安等)的生起而作意，便是觀察他以前曾經生起的輕安等的行相。『奢摩他相』和奢摩他是同義語。『不亂相』即不散亂的意思。
(輕安覺支生起的七緣)其次有七法爲輕安覺支的生起：(一)受用殊勝的食物，(二)受用安樂的氣候，(叁)受用安樂的威儀，(四)用中庸的加行，(五)遠離暴惡的人，(六)親近于身輕安的人，(七)專注于輕安覺支。
(定覺支生起的十一緣)有十一法爲定覺支的生起：(一)清潔事物，(二)于相善巧，(叁)諸根平等而行道，(四)適時抑製于心，(五)適時策勵于心，(六)用信和悚懼使無興趣之心而生喜悅，(七)對于正行而于幹涉，(八)遠離于無定之人，(九)親近有定的人，(十)觀察禅與解鮵，(十一)專注于定覺支。
(舍覺支生起的五緣)有五法爲舍覺支的生起：(一)中庸的對待有情，(二)中庸的對于諸行，(叁)遠離對于有情和諸行愛著的人，(四)親近對于有情和諸行中庸的人，(五)專注于舍覺支。
若以此等行相于此等諸法而得生起者，名爲輕安覺支等的修習。這便是「當抑製于心之時抑製于心」。
(6)什麼是「當喜悅于心之時即喜悅于心」呢？由于他的慧的加行太弱或者于未證止的樂而心無樂趣，他此時便當以觀察八種悚懼之事而警覺之。八種悚懼之事，便是生、老、病、死四的種，以及惡趣之苦第五，由于過去的輪回苦，未來的輪回苦及由于現在的求食之苦。(心生悚懼之後)以佛法僧的隨念而生起他的信樂。這樣便是「當喜悅于心之時即喜悅于心」。
(7)什麼是「當舍心之時即舍于心」呢？當他這樣的行道，他的不惛沈，不掉舉，非無樂趣，對于所緣竹功用均等，行于奢摩他(止)的道路，此時則不必作策勵抑製及令喜悅的努力。猶如馬夫對于平均進行的馬一樣。這便是「當舍心之時即舍于心」的意思。
(8)「遠離無等持的人」──即遠舍于不曾增進出離之道，操作甚多事務而散亂于心的人。
(9)「親近等持的人」──實時時親近行于出離之道而得的人。
(10)「傾心于彼」──即傾心于定，尊重于定，趨于定，向于定，赴于定的意思。
這便是十種定止善巧成就。
(VII)(精進平等)
能像這樣──
安止善巧的成就者，
得相的時候，
安止定生起。
如果這樣行道的人，
而安止安卻不生起，
賢者亦宜精進，
不應放棄瑜伽。
放棄了精進的人，
即獲得一些些──
殊勝的境地
亦無此理。
是故賢者──
觀察心作的行相，
以平等的精進，
數數而努力。
賢者的策勵──
少少消沈意，
遮止于心的過于勤勞，
使其繼續平等而努力。
譬如爲人贊歎的蜜蜂等，
對于花粉、荷葉、蛛絲、帆船和油筒的行動；
中庸的努力者意向于相而行道，
從惛沈、掉舉一切的解脫。
對于後面這個頌意的解釋：
譬如過于伶俐的蜜蜂，知道了某樹的花開得正盛之時，便很迅速的飛去，結果超過了那樹，等到再飛回來而到達那裏的時候，則花粉已經完了。另一種不伶俐的蜜蜂，遲緩的飛去，到達之後，花粉也完了。然而伶俐的蜜蜂，以中庸的速度飛去，很容易地到達了花聚，遂其所欲采取花粉而釀蜜，並得嘗于蜜味。
又如外科醫生的弟子們，置荷葉于水盤中，實習其開刀的工作，一個過于令俐的，急速下刀，結果使荷葉破裂爲二片或者沈下水裏。另一個不令俐的，惟恐荷葉破裂了或落到水裏，于是用刀去觸一觸也不可能。然而令俐者，用中庸的作法下刀荷葉而顯示他的技巧，于是實際的工作于各處獲得利益。
又如一國王宣布：「如果有人能夠拿來四尋長的蛛絲，當給以四千金」。于是一位太伶俐了的人，急速的把蛛絲牽引而來，結果這裏那裏的斷絕了。另一位不伶俐的，惟恐蛛絲斷了，則用手去一觸亦不可能。然而伶俐之人用不急不緩的適中于法，以一端卷于杖上，拿到國王處，獲得了獎賞。
又如鑰于伶俐了的船長，在大風時，揚其滿帆，竟被飄玉異境去了。另一位不伶俐的，在微風時，亦下其帆，則他的船永久停滯在那裏。然而伶俐者，在微風時揚滿帆，大風時揚半帆，隨其所欲到達了目的地。
又如老師對他的弟子們說：「誰能灌油筒中，不散于外者，當得賞品」。一位過于伶俐而領賞品的，急速灌油，而散于外。另一位不伶俐的，惟恐散于外，連去灌注也不可能。然而伶俐者，以平正的手法，巧妙地注入油筒，得到了賞品。
正如這樣，一個比庫，相的生起時，想道：「我今將迅速到達安止安」，便作勇猛精進，因爲他的心過于精勤，反而陷于掉舉，不能得入安止定。另一位見到了過于精進的過失之後想道：「現在我何必求安止呢？」便舍棄精進，他的心過于惛沈，自精進而陷于懶惰，他也是不能證安止定的。如果他甚至少少有一點惛沈和掉舉之心，亦須脫離其惛沈和掉舉的狀態，以中庸的努力，趨向于相，他便得證安止定。應該像那樣的修習。這便是關于此頌所說的意義：
譬如爲人贊歎的蜜蜂等，
對于花粉、荷葉、蛛絲、帆船和油筒的行爲；
中庸的努力者意向于相而行道，
從惛沈、掉舉一切的解脫。
(IX)安止定的規定)他這樣的意向于相而行道：他想「我今將成安止安了」，便間斷了有分心，以念于「地、地」的勤修，以同樣的地遍爲所緣，而生起意門轉向心。此後對于同樣的所緣境上，速行了四或五的速行心。在那些速行心的最後的一念爲色界心；余者都是欲界的，但有較強于自然心的尋、伺、喜、樂、心一境性的。又爲安止的准備工作故亦名爲遍作，譬如鄉村等的附…
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