..续本文上一页，有善不善法，有罪无罪法，劣法与胜法，黑白分法。常常于此等法如理作意，这便是使未生的择法觉支生起的原因，或为已生的择法觉支令其增长、广大、修习而至圆满。」
「诸比库，又有发勤界，出离界，勇猛界，常常于此等法如理作意，这便是使未生的精进觉支生起的原因，或为已生的精进觉支令其增长、广大、修习而至于圆满。」
「诸比库，又有喜觉支的生起法。常于此法如理作意，这便是使未生的喜觉支生起的原因，或为已生的喜觉支令其增长、广大、修习而至于圆满。」
在前面的引文中，若由于通达其自性(特殊相)和(三种)共相而起作意，即名为「于善等如理作意」。由于发勤等生起而起作意，即名为「于发勤界等如理作意」。那里的「发勤界」是说精进的开始。「出离界」是出离于懒惰而比发勤界更强了。「勇猛界」是步步向胜处迈进而比出离界更强的意思。又「喜觉支的生起法」实即是喜的名称，亦即于它的生起而作意，名为「如理作意」。
(择法觉支生起的七缘)其次又有七法为择法觉支的生起：(一)多询问，(二)清洁事物，(三)诸根平等而行道，(四)远望恶慧的人，(五)亲近有慧的人，(六)观察深智的所行境界，(七)专注于彼(慧或择法觉支)。
(精进觉支生起的十一缘)有十一法为精进觉支的生起：(一)观察恶趣等的怖畏，(二)见于依精进而得证世间出间的殊胜功德，(三)如是观察道路：我当依于佛、辟支佛、大声闻所行的道路而行，并且那是不可能以懒惰去行的，(四)受人饮食的供养当思布施之以此而得大福果，(五)应这样观察大师(佛)的伟大；我师是勤精进的赞叹者，同时他的教理是不可否认的，并且对于我们有很多利益，只有以恭敬的行道而为恭敬，实无有他，(六)应这样观察其遗产的伟大：应领受我们的正法的大遗产──这也不是懒惰所能领受的，(七)以光明想而作意，变换威仪及露地住而习行去，除去其惛沉和睡眠，(八)远离懒惰之人，(九)亲近勤不精进的人，(十)观察四正勤，(十一)专注于精进觉支。
(喜觉支生起的十一缘)有十一法为喜觉支的生起：(一)佛随念，(二)法随念，(三)僧随念，(四)戒随念，(五)舍随念，(六)天随念，(七)止息随念，(八)远离粗恶的人，(九)亲近慈爱的人，(十)观察于信乐的经典，(十一)专圩喜觉支。
于此等行相及此等诸法的生起，名为择法觉支等的修习。这便是「当策励于心之时即策励于心」。
(5)什么是「当抑制于心之时即抑制于心」？由于他的过精进等而心生掉举之时，则应不择法觉支等三种，而修习于轻安觉支等三的。即如世尊这样说：「诸比库，譬如有人，想消灭大火聚，他于大火之上放些干着......乃至不撒尘土，诸比库，你们以为那人能够消灭大火聚吗？」「不可能的，世尊。」「诸比库，正如这样，当他的心掉举之时，修习择法觉支是不合时的，修习精进觉支......喜觉支是不合时的。何以故？诸比库，掉举之心，用此等法来止息它是非常困难的。诸比库，心若掉举之时，修习轻安觉支是合时的，修习支是合时的，修习舍觉支是合时的。何以故？诸比库，掉举之心，用此等法来息它是很容易的，诸比库，譬如有人，要消灭大火聚，他在那上面敦了湿的草......撒上了尘土；诸比库，你以为那人能够消灭大火聚吗？」「是的，世尊。」
在那里亦应知道，依于各自所得的原因，修习轻安觉支等。即如世尊这样说：
「诸比库，有身轻安，有心轻安，若能于此常常如理作意，这便是使未生的轻安觉支生起的原因，或者为已生的轻安觉支而令增长、广大、修习而至于圆满。」
「诸比库，有奢摩他(止)相，有不乱相。若能于此常常如理作意，这便是使未生的定觉支生起的原因，或者为已生的定觉支而令增长、广大、修习而至于圆满。」
「诸比库，有舍觉支的生起法。常于此法如理作意，这便是使未生的舍觉支而生起的原因，为已生的舍觉支两令增长、广大、修习而至于圆满。」
在上面的引文中于此三句(轻安、定、舍『如理作意』)，即于它们(轻安等)的生起而作意，便是观察他以前曾经生起的轻安等的行相。『奢摩他相』和奢摩他是同义语。『不乱相』即不散乱的意思。
(轻安觉支生起的七缘)其次有七法为轻安觉支的生起：(一)受用殊胜的食物，(二)受用安乐的气候，(三)受用安乐的威仪，(四)用中庸的加行，(五)远离暴恶的人，(六)亲近于身轻安的人，(七)专注于轻安觉支。
(定觉支生起的十一缘)有十一法为定觉支的生起：(一)清洁事物，(二)于相善巧，(三)诸根平等而行道，(四)适时抑制于心，(五)适时策励于心，(六)用信和悚惧使无兴趣之心而生喜悦，(七)对于正行而于干涉，(八)远离于无定之人，(九)亲近有定的人，(十)观察禅与解鮵，(十一)专注于定觉支。
(舍觉支生起的五缘)有五法为舍觉支的生起：(一)中庸的对待有情，(二)中庸的对于诸行，(三)远离对于有情和诸行爱着的人，(四)亲近对于有情和诸行中庸的人，(五)专注于舍觉支。
若以此等行相于此等诸法而得生起者，名为轻安觉支等的修习。这便是「当抑制于心之时抑制于心」。
(6)什么是「当喜悦于心之时即喜悦于心」呢？由于他的慧的加行太弱或者于未证止的乐而心无乐趣，他此时便当以观察八种悚惧之事而警觉之。八种悚惧之事，便是生、老、病、死四的种，以及恶趣之苦第五，由于过去的轮回苦，未来的轮回苦及由于现在的求食之苦。(心生悚惧之后)以佛法僧的随念而生起他的信乐。这样便是「当喜悦于心之时即喜悦于心」。
(7)什么是「当舍心之时即舍于心」呢？当他这样的行道，他的不惛沉，不掉举，非无乐趣，对于所缘竹功用均等，行于奢摩他(止)的道路，此时则不必作策励抑制及令喜悦的努力。犹如马夫对于平均进行的马一样。这便是「当舍心之时即舍于心」的意思。
(8)「远离无等持的人」──即远舍于不曾增进出离之道，操作甚多事务而散乱于心的人。
(9)「亲近等持的人」──实时时亲近行于出离之道而得的人。
(10)「倾心于彼」──即倾心于定，尊重于定，趋于定，向于定，赴于定的意思。
这便是十种定止善巧成就。
(VII)(精进平等)
能像这样──
安止善巧的成就者，
得相的时候，
安止定生起。
如果这样行道的人，
而安止安却不生起，
贤者亦宜精进，
不应放弃瑜伽。
放弃了精进的人，
即获得一些些──
殊胜的境地
亦无此理。
是故贤者──
观察心作的行相，
以平等的精进，
数数而努力。
贤者的策励──
少少消沉意，
遮止于心的过于勤劳，
使其继续平等而努力。
譬如为人赞叹的蜜蜂等，
对于花粉、荷叶、蛛丝、帆船和油筒的行动；
中庸的努力者意向于相而行道，
从惛沉、掉举一切的解脱。
对于后面这个颂意的解释：
譬如过于伶俐的蜜蜂，知道了某树的花开得正盛之时，便很迅速的飞去，结果超过了那树，等到再飞回来而到达那里的时候，则花粉已经完了。另一种不伶俐的蜜蜂，迟缓的飞去，到达之后，花粉也完了。然而伶俐的蜜蜂，以中庸的速度飞去，很容易地到达了花聚，遂其所欲采取花粉而酿蜜，并得尝于蜜味。
又如外科医生的弟子们，置荷叶于水盘中，实习其开刀的工作，一个过于令俐的，急速下刀，结果使荷叶破裂为二片或者沉下水里。另一个不令俐的，惟恐荷叶破裂了或落到水里，于是用刀去触一触也不可能。然而令俐者，用中庸的作法下刀荷叶而显示他的技巧，于是实际的工作于各处获得利益。
又如一国王宣布：「如果有人能够拿来四寻长的蛛丝，当给以四千金」。于是一位太伶俐了的人，急速的把蛛丝牵引而来，结果这里那里的断绝了。另一位不伶俐的，惟恐蛛丝断了，则用手去一触亦不可能。然而伶俐之人用不急不缓的适中于法，以一端卷于杖上，拿到国王处，获得了奖赏。
又如钥于伶俐了的船长，在大风时，扬其满帆，竟被飘玉异境去了。另一位不伶俐的，在微风时，亦下其帆，则他的船永久停滞在那里。然而伶俐者，在微风时扬满帆，大风时扬半帆，随其所欲到达了目的地。
又如老师对他的弟子们说：「谁能灌油筒中，不散于外者，当得赏品」。一位过于伶俐而领赏品的，急速灌油，而散于外。另一位不伶俐的，惟恐散于外，连去灌注也不可能。然而伶俐者，以平正的手法，巧妙地注入油筒，得到了赏品。
正如这样，一个比库，相的生起时，想道：「我今将迅速到达安止安」，便作勇猛精进，因为他的心过于精勤，反而陷于掉举，不能得入安止定。另一位见到了过于精进的过失之后想道：「现在我何必求安止呢？」便舍弃精进，他的心过于惛沉，自精进而陷于懒惰，他也是不能证安止定的。如果他甚至少少有一点惛沉和掉举之心，亦须脱离其惛沉和掉举的状态，以中庸的努力，趋向于相，他便得证安止定。应该像那样的修习。这便是关于此颂所说的意义：
譬如为人赞叹的蜜蜂等，
对于花粉、荷叶、蛛丝、帆船和油筒的行为；
中庸的努力者意向于相而行道，
从惛沉、掉举一切的解脱。
(IX)安止定的规定)他这样的意向于相而行道：他想「我今将成安止安了」，便间断了有分心，以念于「地、地」的勤修，以同样的地遍为所缘，而生起意门转向心。此后对于同样的所缘境上，速行了四或五的速行心。在那些速行心的最后的一念为色界心；余者都是欲界的，但有较强于自然心的寻、伺、喜、乐、心一境性的。又为安止的准备工作故亦名为遍作，譬如乡村等的附…
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