..續本文上一頁生心中的最後一個是色界的第叁禅心，余者已如前說爲欲界心。
以上的修行者：「與由離喜故，而住于舍、念正知及樂以身受──諸聖者說：『成就舍念樂住』──爲第叁禅具足住」。如是他一支舍離，二支具足，有叁種善，十相成就，證得地遍的第叁禅。
「由離喜故」──猶如上述以厭惡于喜或超越于喜名爲離。其間的一個「與」字，乃連結的意思。一、可以連結于「止息」之句；二、或可連結于「尋伺的止息」之句。這裏(離喜)若與「止息」連結，則當作如是解釋：「離喜之故而更止息于喜故」，依此種解釋，離是厭離之義。是故當知喜的厭離之故便是止息之故的意思。如果連結于「尋伺的止息」，則當作「喜的舍離之故，更加尋伺的止息之故」的解釋。依這樣解釋，舍離即超越義。故知這是喜的超越與尋伺的止息之義。
實際，此等尋伺于第二禅中便已止息，這裏僅說明第叁禅的方便之道及爲贊歎而已。當說尋伺止息之故的時候，即得認清：尋伺息實在是此禅的方便之道。譬如在第聖道(阿那含向)本不是舍斷的然亦說「舍斷身見等五下分結故」，當知如是而說舍斷是贊歎的，是爲了努力證得(第叁聖道)者的鼓勵的；如是此(第叁禅)雖非止息的，但爲贊歎亦說是尋伺的止息。這便是說「喜的超越故與尋伺的止息故」之義。
「住于舍」──見其生起故爲舍。即平等而見，不偏見是見義。由于他具備清明充分和堅強的舍故名具有第叁禅者爲住于舍。舍有十種：即六支舍、梵住舍、覺支舍、精進舍、行舍、受舍、觀舍、中舍、禅舍、遍淨舍。
(１)「茲有漏盡比庫，眼見色無喜亦無憂，住于舍、念、正知」，如是說則爲于(眼耳鼻舌身意)六門中的六種善惡所緣現前之時，漏盡者的遍淨本性舍離行相爲舍，是名「六支舍」。
(２)「與舍俱的心，遍滿一方而住」，如是說則爲對于諸有情的中正行相爲舍，是名「梵住舍」。
(３)「以遠離修習舍覺支」，如是說則爲附俱生法的中立行相爲舍，是名「覺支舍」。
(４)「時時于舍相作意」，如是說則爲稱不過急不過緩的精進爲舍，是名「精進舍」。
(５)「有幾多行舍于定生起？有幾多行舍于觀生起？有八行舍于定生起，有十行舍于觀生起」，如是說則稱對諸蓋等的考沈思安靜而中立爲舍，是名「行舍」。
(６)「在與舍俱的欲界善心生起之時」，如是說則稱不苦不樂爲舍，是名「受舍」。
(７)「舍其現在的與已成的而他獲得舍」，如是說則稱關于考察的中立爲舍，是名「觀舍」。
(８)「或者無論于欲等中」，如是說則稱對諸俱生法的平等效力爲舍，是名「中舍」。
(９)「住于舍」，如是說則稱最上樂亦不生偏向爲舍，是名「禅舍」。
(１０)「由于舍而念遍淨爲第四禅」，如是說則稱遍淨一切障礙亦不從事于止息障礙爲舍，是名「遍淨舍」。
此中的六支舍、梵住舍、覺支舍、中舍、禅舍、遍淨舍的意義爲一，便是中舍。然依照其各別的位置而有差別：譬如雖然是同一有情，但有少年、青年、長老、將軍、國王等的差別，故于彼等之中的六支舍處，不是覺支舍之處，而覺支舍處當知亦非六支舍等之處。
正如同一性質的意義，如是行舍與觀舍之義也是同性，即根據彼等的慧的功用差別而分爲二。譬如有人拿了一根像羊足般的棒(如叉類)，去探尋夜間進入屋內的蛇，並已看見那蛇橫臥于谷倉中，再去考察：「是否是蛇？」等到看見叁卍字的花紋便無疑惑了，于是對于「是蛇非蛇」的分別便不關心了；同樣的，精勤作觀考，以歡智見得(無常、苦、無我)叁相之時，對于諸行無常等的分別便不關心了，是名「觀舍」。又譬如那人已用像羊足的棒緊捕了蛇，並已在想「我今如何不傷于蛇及自己又不爲蛇齧而放了蛇」。當探尋釋放的方法時，對于捕便不關心了；如是因見無常等叁相之故，而見叁界猶如火宅，則對于諸行的取著便不關心了，是名「行舍」。觀舍成就之時，行舍亦即成就。稱此等諸行的分別與取著的中立(無關心的)作用而分爲二。
精進舍與受舍是互相差別以及其余的意義也是不同的。
于此等諸舍之中，禅舍是這裏的意義。舍以中立爲相，不偏爲味(作用)，不經營爲現起(現狀)，離喜爲足處(近因)。
(問)豈非其它的意義也是中舍嗎？而且在初禅二禅之中也有中舍，故亦應在那裏作「住于舍」這樣說，但爲什麼不如是說呢？
(答)因爲那裏的作用不明顯故，即是說那裏的舍對于征服尋等的作用不明顯故。在此(第叁禅)的舍已經不被尋伺等所征服，産生了很明顯的作用，猶如高舉的頭，所以如是說。
「住于舍」這一句至此已經解釋完畢。
在「念與正知」一句中，憶念爲念，正當的知爲正知。這是指人所具有的念與正知而言。此中念以憶念爲相，不忘失爲味，守護爲現起。正知以不癡爲相，推度爲味，選擇爲現起。
雖在前面的諸禅之中亦有念與正知──如果失念者及不正知者，即近行定也不能成就，何況安止定──然而彼等諸禅粗故，猶如行于地上的人，禅心的進行是樂的，那裏的念與正知的作用不明。由于舍斷于粗而成此禅的細，譬如人的航運于劍波海，其禅心的進行必須把握于念及正知的作用，所以這樣說。
更有什麼說念與正知的理由呢？譬如正在哺乳犢子，將它八母牛分開，但你不看守它的時候，它必定會再跑近母牛去；如是這第叁禅的樂雖從喜分，如果不以念與正知去守護它，則必然又跑進于喜及不喜相應。或者諸有情是戀著于樂，而此叁禅之樂是極其微妙，實無有樂而過于此，必須由于念與正知的威力才至戀于此樂，實無他法。爲了表示這特殊的意義，故僅于第叁禅說念與正知。
「樂以身受」──雖然具足第叁禅之人沒有受樂的意欲，但有與名身(心心所法)相應的樂(受)；或者由于他的色身曾受與名身相應的樂而起的最勝之色的影響，所以從禅定出後亦受于樂，表示此義故說「樂以身受」。
「諸聖者說：成就舍念樂住」，是因爲此禅，由于此禅而佛陀等諸聖者宣說、示知、立說、開顯、分別、明了、說明及贊歎于具足第叁禅的人的意思，他們怎樣說呢？即「成就舍念樂住」。那文句當知是與「第叁禅具足住」連結的。爲什麼彼諸聖者要贊歎他呢？因爲值得贊歎故。即因那人達到最上微妙之樂的叁禅而能「舍」不爲那樂所牽引，能以防止喜的生起而顯現的念而「念」彼以名身而受諸聖者所諸聖習用而無雜染的樂，所以值得贊歎。因爲值得贊歎，故諸聖者如是贊歎其德：「成就舍念樂住」。
「第叁」──依照數目的次第居于第叁；或于第叁而入定故爲第叁。
次說「一支舍離，二支具備」，此中以舍離于喜爲一支舍離。猶如第二禅的尋與伺在安止的剎那舍斷，而喜亦在第叁禅的安止剎那舍離，故說喜是第叁禅的舍支。
次以「樂與心一境性」二者生起爲二支具備。所以《分別論》說：「(第叁)禅即是舍、念、正知、樂與心一境性」，這是以曲折的方法去表示禅那所附屬的各支。若直論證達禅思之相的支數，則除開舍、念及正知，而僅又有這兩支，即所謂：「在什麼時候有二支禅？即樂與心一境性」是。
余者猶如初禅所說。
４．(第四禅)如是證得了第叁禅時，同于上述的對于五種行相業已習行自在，從熟練的第叁禅出定，覺得此定依然是近于敵對的喜，因此叁禅中仍有樂爲心受用，故稱那(樂)爲粗，因爲樂粗，故支亦弱，見此叁禅的過失已，于第四禅寂靜作意，放棄了對第叁禅的希求，爲了證得第四禅，當修瑜伽行。自叁禅出定時，因他的念與正知的觀察于禅支，名爲喜心所的將粗起，舍受與心一境性寂靜現起，此時爲了舍斷粗支及爲獲得寂靜支，于同樣的相上「地地......」的數數作意，當他想：「現在第四禅要生起了，便斷了有分，即于那同樣的地遍作所緣，生起意門的轉向心，自此以後，即于同樣的所緣起了四或五的速行心。在那些速行心的最後一個是色界第四禅疕，余者已如前述爲欲界心。但有其次的差別：(第叁禅的)樂受不能作(第四禅的)不苦不樂受的習行緣之緣，于第四禅必須生起不苦不樂受，是故彼等(速行心)是與舍受相應的，因與舍受相應，故于此(第四禅的近行定)亦得舍離于喜。
上面的修行者，「由斷樂及由斷苦故，並先已滅喜憂故，不苦不樂故，舍念清淨，第四禅具足住」。如是一支舍斷，二支具備，有叁種善，十相成就，證得地遍的第四禅。
此中「由斷樂及斷苦故」，即斷了身的樂及身的苦。「先已」是在那以前已滅，不是在第四禅的剎那。「滅喜憂故」即是指心的樂與心的苦二者先已滅故、斷故而說的。
然而那些(樂苦喜憂)是什麼時候斷的呢？即是于四種禅的近行剎那。那喜是在第四禅近行剎那斷的，苦憂樂是在第一第二第叁(禅)的近行剎那中次第即斷，但《分別論》的根分別中，表示諸根的順序，僅作樂苦喜憂的舍斷這樣說。
如果這苦憂等是在那樣的近行中而舍斷，那麼：「生起苦根，何處滅盡？諸比庫，茲有比庫，離于諸欲......初禅具足──即生起苦根本彼初禅滅盡。生起憂根......樂根......喜根，何處滅盡？諸比庫，茲有比庫，舍斷于斷故......第四禅具足住──即生起喜根于彼第四禅滅盡」。依此經文爲什麼僅說于諸禅(的安止定)中滅盡呢？
(答)這是定全完滅了的緣故。即彼等在初禅等的安止定中完全滅了，不是僅滅而已，在近行剎那中只是滅了，不是全滅。(未達安止定)而在種種轉向的初禅近行中，雖滅苦根，若遇爲蚊虻等所齧或爲不安的住所所痛苦，則苦根可能現起的，但在安止定內則不然；或者于近行中雖然亦滅，但非善滅苦根，因爲不是由他的對治法(樂)所破滅之故。然而在安止安中，由于喜的遍滿，全身沈于樂中，以充滿于樂之身則滅苦根，因爲是由他的對治法所破…
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