..續本文上一頁，從四邊解脫之勝義，乃是個觀派之教規。”)一二者，以及波羅蜜多乘之大道，王于修習而爲善。相思(佛智足雲：“庸俗思惟除輪題系縛外，無有其它任何之思，與此相違之妄分別心，所有此皆爲無居惟。”)近息靜之定，與空樂雙運(觀世者白蓮華經雲：“極微塵過去之法性，圓先占蔔之看相者，一切種相之殊勝，爲不變大邱樂。”)現二者，以及殊勝密宗大印道，此時欲解脫者修習而碑。若掌握此五頌詩之義，即可辨紮清淨和不清淨之大手印費法。此在《伺察懼告論》中有記載。”法王薩班爲瑜伽行者楚瑪巴幼授之五頌詩，由比機寫于多康麥林卡(據說第叁次答複以前未羊流行，此後由多康地方多傑強貢嘎旺秋手中而得到)。此注釋功是根據法王薩班之講授由比機而寫。
繼而又至多桑地方之時，一人爲法王薩班敬獻一塊鑲綴著多金點子的錦緞。此後，法王把此錦緞賜給拉傑比機，並說。“此銀緞由你收藏，它象明淨之天空閃爍著群星，說明我們將來忙去如此、”人們說薩迦巴挖出靈骨，他對此說道：
“大多爲歐之靈骨，
亦由護法神所爲，
一側大種使之增長，
叁位聖者之舍利，
由功德力而生起，
如源源生出之寶，
彼之數無法計算，
不減而增之舍利。”
並說：我要想財物的話，能得到無數財寶，由你收藏，此錦緞請做衣服吧。又說“我實爲嫁戲，不救度人乃罪過矣。”
此後，漸次次生怙主法王八思巴與法王薛神汗結爲供施關系。此王治下的說不同語言的各個國土，叁寶之聲未流布之地方亦生敬奉叁寶之心．取舍業果。蒙古衆人亦請授大乘之發心和灌頂，供奉叁寶，興利益衆生之事；斷離文分惡不善之業道，人于善道。尤爲對所屬其管轄範圍的雪域西藏、黎域、西夏、蠻子等地方的僧人和咒士等功德者不准攤派兵差、賦稅和勞役；多次賜予大量食品、飲料、穿戴、金銀、錦緞等珍貴禮品；加封給“國師”名號，使他受衆人所敬戴，大興佛法，長久供奉．其次，據說蒙古因其部落龐大、智慧超群，因疑有反叛者，故每年要把九歲以上的男子統統殺死，不夠歲數的，驅逐至外海。法王對此行爲尤生慈悲，選對國王嚴加勸說。因此，國王(將此作法)敬獻請求港頂之供養，斷滅此種惡行。故如今北方。帶略有快樂，此乃爲法王叔侄之殊勝．恩惠。不用說現在的一般見識，就是自稱爲格西之衆人亦比不上法王叔侄之明辨是非之智力。他們執掌教法和衆生之事，如是衆人無有不專心或粗心。因此，象法王叔侄二人如此親自利益衆生之事迹，西藏任何格西皆未曾有過。部分人所謂“薩迪巴被天子魔所迷，與蒙古發生聯系”之說法是不正確的。出現在蒙古人面前的出家人．要稍微符合蒙古人之行爲，如果薩迹巴不按照蒙古人之思想，要使其人數是不可能的。正象釋迦牟尼爲使佛教流轉世間亦善于迎合世間一樣。若不使(蒙古人)入教，即會出現如前所述之罪孽。若要遮止此罪孽，即錯力。此乃爲菩提勇識大菩薩之希有之事迹。所謂“難贊同”，正是此義。對法王一生中所進行活動，有詩評曰：
“怙主你之經典，
重聖言寶論，
勉何能修習，
救中斷之法，
變照如此所雲，
比尊言之系縛。
縮時皆可降臨，
谛語你爲救主。”
是故，法王前往涼州，雖在一些傳記中記載出現了一些別的人不歡喜實際之事，實際得到大興他事業之吉兆。正如他在答複托郭瓦之問時所說：
“吾昔日之部分事迹，教日升起普照大地。
聞思修此是如意寶，衛藏信徒即可足意。”
此後，法王薩班于六十五歲的陽火馬年八月到達北方涼州。端爲參加貴由汗即位之慶典到蒙古地方去了，闊端返回羊年一月舉行了會見。闊端甚喜，談論了許多教法和地方情。在法王薩班到達涼州之前，闊端的身邊已有幾位藏族但是由于他們對佛教的知識未能精通，因此在舉行祈願法由也裏可溫和蒙古的薩滿坐在僧衆的上首。此後問端Z薩班談論了許多教法，在原先黎域諸大德向闊端介紹佛教上，使闊瑞明瞪佛教之教義。因此，闊端個分高興，下令：後也裏可溫和薩滿不能坐在上首，而是讓薩班坐在僧衆的之地位受到重視。其後，闊端身患重病，多次向紅閻摩敵母供軍水食子，亦未見效。
羊年叁月十一日黎明時，法王夢見一個破子全身長有膿瘡，問：“你是何人？”答：“有一位官員對我說，薩迦巴被迎請至此地。”問：“你前來有何貴幹？”答：“我身上患有一種病，診治無效，故爲此前來。”此後法王問：闊端派遣金字使者把我從遠方叫來，如今對你有何稗益，你的病是因何而起？現在用什麼方法醫治有效？”那人說：“此地方誰也未管轄之時，即由我之官員管轄。當時因闊端爲釋迦牟7尼積宮福德，故轉生爲一位國王。後來此王又轉生爲西夏王，此西夏王在我之屋頂修建城堡工程。西夏王對僧人們說：“爲我建造調房而奠立地基。”此時僧人們感覺到象譜歌入曲、樂器齊奏和施放食幹，因不熟悉地形，故未能奠立地基。國王在此地修建碉房欺負我之主仆。此後，未能得到善報，遂前往涼州，精心掌管此地。其後，此國王又卷土重來，在我屋頂放火、掘土，無所不爲。但在此地亦未得到住處。此時我之官員勃然大怒，召集各地所有神鬼，而後對它們說：“此王兩次侵擾我的住地，現在又如此破壞，故請你們幫助消滅之。”衆神鬼說：“此王對釋邊牟尼積有福澤，不能與其較量，你不要住在陸地，請搬到有水源和泥灘的地方去住。”此工住于此地時，查閱前世國王對僧人們之考卷，不禁贊歎道：“昔日考試規模真大啊！”此後國王邊營進說，這尊釋迎牟尼像是金的？是木的？還是石的？”遂用繁刀割掉釋迦牟尼之足。其後衆神鬼說：“現在此王福澤衰敗，大難臨頭。”敵衆神鬼集合准備戰鬥，因王爲有福之人，故“任何人不能戰勝之。挑撥家臣與國王之間的關系者亦被大臣殺死。此主臨死之前，祈願後說：“我後世有一位國王之子對你們有危害，你們將會變爲奴隸。”祈願之人即爲成吉思汗之孫闊端。此王從涼州來到此地，在我之住地即有水源和泥灘之處賽馬，並于此殺馬，馬血所流之處，致使我之生靈，一些生病，一些死亡。我身上所有的哈辍和衡蟻亦奄奄一息，是靠我之力維持它們的生命。並從身上拿出即將枯死的蛤蟆和看，又說：以前艙僧人只爲闊端祈禱祝願，我等天龍未得掉益，現在你薩迎巴賜予藥和飲食，因此對我天龍大有神原先這路都不能走，這次亦微有效力。現在我的官員快耍如果此官員死的話，闊端亦要死去；我之官員病愈的話，病亦會痊愈。如承待甚小，即會無效，若你爲我之大官和極醫治的話，我之大官痊愈，闊端亦會痊愈。如若痊愈，因此受到敬重。”此後，當法王薩班思考用什麼辦法熊使對，激除障礙，那人就悄然隱去了。
其後，法王薩班爲闊端做了獅子吼菩薩之儀軌，使闊端從俯脫出來。他闊端甚是信仰，曾多次向法王薩班請教發心等博大精深文教法，僧衆對法王亦非常擁戴。從此，語言又不信奉佛教之徒衆亦信仰了佛教。信奉者們皆人大總之，法王使無數僧徒成熟解脫，佛教日益繁榮昌盛。
此外，薩班又到了五臺山，爲五臺山的一名叫多丹堅士親授萄伽梵呼金剛大教之壇城法，並加持前導至尊無常丹壇城法。此後，傳授下深義圓滿次第不可思議之日決和聖智相識之高深教誠，使之得到圓滿解脫之密法。《教方論》記載，至跨文殊菩薩之化身法王薩迪班智達至漢地五時，該地有一大修行者，名叫多丹堅波，多次向法王薩班巡敬．法王薩班說：”修道土頂禮實爲罕見，如此聖地需要習高深教誠。”修道士思慮片刻，從自己的住處拿出一匹獻給法王薩班，然後問：“依法王之見，大手印者是否主～切乘，大手印者自身如何？什麼叫大手印？大手印産生和修習地道之方式如何，請爲我傳授大手印之高深繳械。”現某喜，遂爲其傳授修爲呼金剛密法之灌頂。同對傳授了俱生修習法以及全部語訣之要旨。並說：“我講授大手印即如此，你未成熟之前，要一心修行，即會得到真實成就。你所問此略義，請記在心裏。”一般人通常在波羅蜜多乘教法方面，詳細研說四法(37)：在續部下叁路教法方面，詳細講說深明天二，但未講大手印之名言；在彼類教法方面只講不共成就法，而未講大手印不共成就，致使不願修習大手印法相；在彼類教法方面只講深義導思空性法，而未講深義尋思之方便道，致使不承認大手印法相。例如：在聲聞教法方面只講施與戒等法，而未講珠臉相助之方法，致使不承認施度法。依彼等之方法修習就像愚人碰到蠢牛一般，連大手印法一個名詞亦找不到。正如詩中所雲。
“大手印本性是，
大手印不動樂，
能取所取之正形，
舍棄演說解悟等，
猶如乾達婆城，
圓光占蔔之本性，
瑜伽法與智慧主，
敬仰顯教和密乘，
極微塵之法性逝，
圓光占蔔所有人，
一切種相之殊勝，
超薦彼等大手印。”
所謂尋思真實法性乃爲一切種相之殊勝空性。伺察無心口之說的諸圓光占蔔者尋思之體相有瑜伽雙運之智，以及現空雙運、明空雙運、空樂雙運、大樂雙運、俱生之智，自然妙智、自證妙智和分別尋思之智等許多名稱。對此正如《尋思法——注釋續金剛念珠》中所雲：“寬仁慈愛之良師，正確授誡善思慮，自性又爲善分別。”《喜金剛續第二品》雲：“外自性爲善分別。”依成熟灌頂法相和解脫二次第修習即可得到正果。聖者龍樹說：…
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