..續本文上一頁空智之所取行相現爲天的身遠離，則安立爲圓滿次第。這是如《五次第明燈論》中所講。此中，若

　　 ① 身遠離：即身寂。叁寂之一。修微細明點于下門，吸納風息滲入中脈以生起俱生的融化樂。

　　② 語遠離：即語寂。叁寂之一。修叁明點之心風于鼻、心及密處等叁尖端，使風息內滲以生起四空。

　　③ 所取行相：又名所了相。心識面向外境，生成所取外境之相狀。如眼識等一切了別外境之識。

　　④ 修所成力：長期修道所得殊勝工夫和力量。

　　 現證無學①雙運金剛持果位，則需要證得彼由何所生的勝義光明心和清淨幻身雙運轉的有學雙運②，而清淨幻身能成，則需要修辦其近因③——唯由第叁次第之風心所成的世俗幻身；此中又需要其成就的本體——一切風息如死次第而隱沒的心遠離④究竟的喻光明⑤先行；此中需要由叁頂端的命力⑥解開心間的大多數脈結⑦，諸粗風息融入中脈的語遠離先行，此中又需要能固心于末尼中脈中心的標幟或細點的身遠離細瑜伽先行。所以，如是降央卻占•紮西班丹講道：

　　“常情器以現空幻⑧，

　　深明無二之瑜伽⑨，

　　現爲大樂天相時，

　　身金剛瑜伽法主。”

　　因此是說，以修所成力，吸納風息，使入中脈和以臍輪火⑩熾

　　 ① 無學：住無學道。各自證得究竟的補特伽羅。

　　② , 有學：尚須修學道位, 者。

　　③ 近因：親因。迅即生起後果的種子。

　　④ 心遠離：心寂。叁寂之一。憑依內外二邊，使風息滲入心間以生起殊勝四空。

　　⑤ 喻光明：譬喻光明。圓滿次第法門之一。收攝心風入于心間，由此之力，睡眠、錯亂所起二障，不複現行。

　　⑥ 命力：如來金剛雲：“由于臍處修細音韻阿利噶利加行瑜伽或于心處修習明點等瑜伽靜處，能遮命向外轉，故名命力。”

　　⑦ 脈結：藏醫所說人體血管扭結處。

　　⑧ 常情器：凡常情器世間的簡化。即平常的大地和動物。

　　⑨ 深明無二瑜伽：空分和智慧無二無別的相應觀行。

　　⑩ 臍輪火：猛厲火或名絕地火。梵音譯作旃陀離。密宗圓滿次第根本法之—。集中堅守脈、風、明點，以使臍中針形(形如倒豎梵文字母短阿)燃起樂暖。功能猛勵焚燒一切不淨蘊界，盡滅一切煩惱尋思，迅速生起俱生妙智。

　　燃，熔化菩提。即由于憑依如是二者，引生了上降下固的四喜①。

　　所以，在從俱生的大樂和空性二者成了如水中加水的樂空無二無別的等持出定的後得中，就證得了凡顯現皆爲大樂的變化和此智慧現爲天身行相的身遠離——身金剛瑜伽。又講道：

　　 “叁身金②于心蓮，

　　生入誦此爲咒音，

　　入住融光明大印，

　　語金剛瑜伽法主。”

　　因此是說，憑依叁頂端瑜伽或使心間的不壞明點③生、入、住于叁金剛體性——咒音的風咒無二無別之金剛念誦，就證得令風息入、住、融于中脈的樂空叁摩地語遠離——語金剛瑜伽。又講道：

　　 “由旃陀離臍輪火，

　　熔頂[此處應插入圖像](杭)字于中脈，

　　變爲俱生大樂德，

　　心金剛瑜伽法主。”

　　因此是說，由于以臍輪猛厲火，熔化了頂間的菩堤，所以，憑依上降的四喜，以及與隨融④和整持⑤的二慮靜相同的收攝次第，

　　 ① 上降下固四喜：無上密乘圓滿次第所說攝氣入竅，修臍輪火所生證境之一。菩提自頂下降爲喜，降至喉輪爲勝喜，降至心輪爲離喜，降至臍輪爲俱生喜。此爲上降四喜。菩提自下逆行，由隱經臍、心、喉乃至頂輪四處，所生四喜。此爲下固四喜。

　　② 叁身金：如來叁身，即法身、報身和化身金剛。

　　③ 不壞明點：或譯不散明點。密乘所說永時不散的明點。此明點住于有情心蓮之中。

　　④ 隨融：亦譯隨滅。是六加行的第五階級。無上密乘生起次第修習時，在本尊無量宮融成光明後，自身亦隨而融成光明的先後次第。

　　⑤ 整持：是六加行的第四階段。主要是修在光明中化粗身爲細身的幻身修法。

　　無余解開一切脈結，使一切風息全都融于心間的不壞明點，所以，就使基位心①生發爲叁空②，特別生發爲一切空俱生的大樂體性，就現證了心遠離究竟的喻光明——心金剛瑜伽。

　　這樣的密乘大瑜伽之心相續的證悟，除了在具足彼道和彼相續的瑜伽行者內部成爲彼此的行境外，豈能成爲觀現世凡夫的能見境界。然而，僅以證悟達到極高之量的行相爲例，大師來到塔布敏隆嘉索浦③後，一心勤奮修持時，就親見了至尊度母和頂髻尊勝佛等諸多殊勝本尊和聖者龍樹等天竺的許多班智達與成就者的聖容，特別是文殊菩薩，一把利劍之柄插在了衆佛菩薩擁繞的文殊菩薩像之心間，劍端插于宗喀巴大師的心間，一股白黃色的甘露極其油亮，猶如光流，從文殊菩薩的心間，經過劍身，源源不斷地注入了大師心間，故于心相續中生起了希有的無漏樂。

　　又于該處親見了金剛大威德之聖容。從彼時起，便不間斷地每天修行著大威德的自入④。在涅麥森格宗駐錫⑤時，從修證的類別中，由于對《吉祥時輪》的圓滿次第六支⑥等的諸道要，做了透徹的觀察，故于心中生起了堅固的定解。彼時，世尊時輪獨勇⑦之身相不斷出現。

　　某一夜晚，吉祥時輪之聖容又親自展現，授記安慰道：“汝娴于時輪法，猶如月賢之再來。”于沃卡桑登林寺⑧閉又精修，發心欲著《吉祥密集圓滿次第五次第明燈論》方起稿時，大師于夢中見到了十九

　　 　① 基位心：是指與微細持命風並存不離之心而言。

　　② 叁空：空、甚空、大空。

　　① 塔布敏隆嘉索浦：在林藝專區境內。

　　④ 自入：自受灌頂。爲他人灌頂之先，金剛阿阇黎自己進入智慧壇場之中，觀自我與本尊身、語、意、德、業五者無二無別，按受灌頂，取得允許弟子進入壇場之資格。

　　⑤ 涅麥森格宗：在山南隆于縣列麥鄉東部。

　　⑥ 圓滿次第六支：即圓滿次第修煉氣息時，于所緣境上進行收攝、禅定、運風、隨念和叁摩地。

　　⑦ 時輪獨勇：指時輪金剛沒有佛母的單身佛。

　　⑧ 沃卡桑登林寺：在山南桑日縣東，曲松縣北。

　　尊密集文殊金剛本尊的圓滿曼陀羅，並夢到曼陀羅主尊給與大師一只盛滿淨水的寶瓶，講：“此水乃吉祥阿底峽住于聶塘機曲河邊時，文殊菩薩與慈尊二佛就何爲叁身和二身，進行佛法研討的水。此水從大尊者阿底峽以後至今，雖已過叁百一十年，但于此間未尋得授處，現與你。”又夢見在一個堆嵌諸多珍寶的寶座上坐著布敦唐吉欽巴，他授與了一本《密集根續》經書，吩咐說：“現在作此法的主人吧。[此處應插入圖像] (哞，班桑烏迪恰)。”遂以叁次明咒和手印，舉在大師頂上，爲其加持。

　　這實際上是灌頂授權爲大密金剛乘的教主。師亦如是而想並做了應諾。彼時，由于研讀了 《攝行燈論)，故對洛紮瑪爾巴譯師的《九類融合》①的一切要門獲得了定解。于甘丹寺，大師造了勝樂的立體壇場，進行修供②時，親見了吉祥勝樂輪曼陀羅之全部天衆的聖容。供鬘《叁昧彩繪》和 《杜鵑歌音)二頌詞，大師此時親見諸空行母從虛空中在諷誦。又在甘丹寺駐錫期間，于一身感不適之時，當在師徒們穩固入定中，在大師的所見情景中親見一尊佛身極其魁梧、威嚴赫赫的無匹釋迦王在結降魔手印，當入沒于大師後，遂即獲得了製伏一切魔部之位。

　　與此同時，由六臂智尊護法引導，羯摩閻羅法王將一魔王用繩索拴其頸項而帶走，由護國藥叉威逼著，從後面驅趕，用彎刀斬首，裝入大師穩固的叁摩地所變化的叁角形地坑中。在此同時，外面黑品煞星、鬼宿、龍和食肉羅刹等四部之軍哀號失敗，不絕于耳，帶著嚎啕聲，逃往各方。大師身邊的所有徒衆亦皆出現了所見情景。此外，大師自己曾說：“每當年壽之衆難惡兆某時出現時，就定會出現一次威嚴難忍的世尊金剛大威德之像和吉祥勝樂的粗壯身像，

　　 ① 《九類融合》：噶舉派的特殊修法之一。即熱窮巴九種往生法：貪欲和合大樂臍輪火、嗔恨和合無實修幻身、愚癡和合無分別修光明、幻身和合臍輪火晝間修、光明和合夢境夜間修、中陰和合往生死時修、精勤者修臍火、懈怠者修夢境和短壽者修和合往生。

　　② 修供：修供儀軌。密乘爲本尊而進行修習、供奉、頌贊的儀式。

　　身軀之高大有如梵天世間之情景。由以此力，彼危難之兆亦皆自滅。”又一得證師夢中夢見一座名爲大師的塔，此塔結構規格完滿，塔頂高入白雲。衆多空行母手托盛滿白色甘露的珍寶素瓶，從雲隙中粉刷此塔。睡醒後，立即請問文殊菩薩，菩薩告知道：“此等征兆乃是大師心相續中徹底圓具了顯密道的一切不可缺少的立論理解和殊勝的樂空叁摩地于心相續中生起的征相。”又有些弟子問大師道：諸覺悟是從何時圓滿的

　　大師答道：“密乘之諸不可缺少者，是從年五十六歲時圓滿的。波羅密多相屬者，是早已圓滿了。但是，又能徹底了解證得一切度的修法，顯然必須觀待于能理解密行的一個分位。是故彼亦從年五十六歲時方圓。”

　　又在某時，文殊菩薩親展聖容，獲得授記說：“今後行持，主要應勤修生圓瑜伽。無上密乘之殊勝證悟，則能于心相續中速生。汝之諸有緣弟子，每人亦將各生一殊勝道悟。”大師曾說：“我在四大①不調時的覺受境界，不可信賴，即需去問已得證師。”得證師回禀道：“此無需重講。

　　對那些舍命今生，堪成法器的弟子，應當圓滿傳授顯密道，令其起修。大師自己以閉關勤修爲主，于心相續中彼道即能疾速生起的內因——殊勝的樂空妙智等，早已在心相續中生有；外緣——由刹生的諸信使女來作殊勝助伴，亦能疾速出現；本尊前來加持的諸因聚亦皆圓滿，故于心相續中道能速生。此乃尊者所講。”所謂此分位道于心相續中速生的那個道，經中講了是指心遠離的證悟于心相續中生起。又大師于年叁十六歲…

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