..續本文上一頁師在稱做偏頭覺沃佛像前祈禱，故而親見了從能仁王到南喀堅贊②之間噶當派的諸傳承上師之聖容，尤其親見了阿底峽、仲敦巴③、博多瓦和夏惹瓦等的聖容達一月之久，授與了諸多教授和教誡。最後，博多瓦等隱沒于阿底峽身中，于是阿底峽尊者手摩著大師頭頂講道：“汝當廣做佛事業，修習菩提，作饒益有情之助主。”言畢即隱等出現許多奇兆。此後，大
① 解製：解夏、隨意。毗奈耶十七事中淨戒叁事之一。比丘夏令安居時節，應當製止白念墮犯、懲治、分財及界外過夜等事，及至此日，即可解禁自恣，故名解製。此分爲及時解製、非時解製和會衆解製叁種。
② 南喀堅贊：即洛紮大成就者南喀堅贊。
③ 仲敦巴：噶當派開宗祖師傑瓦窮乃的別號。
師便寫完了菩提道次第寂止以上的篇章。此後在念起雖造勝觀亦難利益他人，故而心願遂減時，文殊菩薩的語相命令道：“務必造之!效益亦有中等。”故又對上師與文殊菩薩無二無別猛勵祈禱。大師說：“當時觀察空性時，《般若經》中的二十空性①之諸注疏偈句，那密布于面前虛空的銀字之相和紙面上所寫之相的印象，隨著時時觀察而全出現。”勝觀廣論的寫作也徹底完成。此後來到了勒浦關沙寺②，爲衆多聰慧的叁藏法師，做菩提道次第的指導和《釋量論》等的講說。《量論》所诠的一切要義，皆從理論法則上加以引證，將正文之意，編列成道次後，再配合上實修的方法而廣爲講授等，恩賜了昔往藏地前所未聞的善說厚禮。
對此，克珠•唐吉欽巴講道：“過去于此雪域中，盡都認爲《量論》在決斷詞句的臆度或外知解時，只是對閱讀其他經典，識能捎變聰慧之分支所必需。此爲實修之所需，僅一疑問，任何人亦未有過。是故，多數人將其當成無實際意義的智慧，如此而已。當今一切具足智慧而公道正直者能僅見此爲指示實修的殊勝論典，是完全仰仗了宗喀巴大師的恩德。僅此恩德，亦爲全體藏人所不易報答。”此後，大師來到了沃卡降巴林寺，又爲衆多追求者講說了《道次第》和生起次第圓滿次第的指導。
彼時，文殊菩薩的語相勸勵道：“應爲龍覺論師之《建立次第>造釋，有大利益。”故而遂即收集材資，投入寫作，很快完成，並爲諸追求者做了詳廣的解說。在此期間，經大譯師郊卻班桑和京俄•索南桑布③等諸多知識的一致勸請，大師造了四續部道體圓滿又辨別一切密要的大論《大金剛持道次第論》，爲諸多具法器的持明弟子會衆，大轉了大密金剛乘的*輪。
① 二十空性：十六空性上再加有法空、無法空、自法空和他法空四者，共爲二十空。
② 勒浦關沙寺：在拉薩市附近。
③ 京俄•索南桑布：《1380—1416》。爲帕竹丹薩提寺第十一任座主兼攝政務。
大師于年五十一歲春季來到了機雪，承諾在色拉卻頂①夏居。彼時克珠•格來班桑布初次參見大師，敬獻了至尊仁達瓦的作爲引薦的禮品。大師甚喜應諾，攝受爲上首弟子。大師于此處爲屬于閉關精修內的一些具法器的弟子廣講了《密集五次第》和母續《圓滿次第》的諸法類。看在衆多追求者啓請的情上，大師應諾著作《中觀根本智論廣釋》。此後便詳細分析了該論中的諸正理之細微要義，故對某些細微正理頗感有少許疑問難解，遂向上師與文殊菩薩猛勵祈禱，故于某時《般若經》中的二十空性的諸疏釋偈句，寫成純金幸字之相便明光閃亮，充滿虛空之所見，再再出現。所以，從此對《中觀根本智論》的諸細微正理的所有疑難，皆不勞而盡斷，徹底完成了《中觀根本智論大疏》的寫作。
此時，大師已成人世間全體佛教之唯一主人，故而盛名傳遍了南贍部洲的一切地方。因此，力輪轉王漢地大皇帝明成祖便對大師特生信仰，遂派天使迎請大師來京。但是，大師看到若赴漢地，所破甚多，但意義甚小，便以巧法，未從應召，派遣了代表大慈法王釋迦也失《釋迦智》②，以滿足人主聖願。彼時，噶、覺、歲叁寺院的座主和塘薩寺③的卸任座主等叁藏法師六百余人聚會，大師爲他們廣做了《中觀根本智論大疏》、《釋了義不了義論》、《四百論》、《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》、《根本墮罪疏》和《事師五十頌》等的講解和指導，如是于色拉卻頂的二年多中大轉了*輪。應首領紮巴堅贊④之勸請，大
① 色拉卻頂：在拉薩北郊。當時爲一小廟，後來才建成色拉寺。
② 釋迦也失：釋迦智(1352—1435)。宗喀巴弟子，格魯派興起時期的重要人物。公元1409年即明成祖永樂七年代替宗喀巴大師應召赴北京。1414年，第二次入朝，次年受封大國師。1419年倡建色拉寺。1434年，宣宗宣德九年，受封大慈法王。留北京時，駐嵩祝寺的東寺，當時爲法淵寺。1435年卒于返藏途中。
③ 塘薩寺：在拉薩北面彭域境內。
④ 首領紮巴堅贊：是帕木竹巴的第斯第五代(1374—1432)。是當時的政教最高領袖，明洪武時封爲灌頂國師闡化王。明史作“吉刺思巴堅贊”。
師來到了機雪的仲補隆①，爲前來隨從大師的善知識五百余人，以及從各地來此的比丘千余人，廣講了《菩提道次第廣論》和《勝樂》等母續甚深二次第立論的法類。此後便在拉薩，爲創建誓願大法會，做種種資具的准備，培修了羊土神變寺的諸佛像和佛塔，爲諸佛周全地製做了美衣、法幢和飛幔等不可思議的各種供品。
大師年五十叁歲，從藏曆第七繞迥之土牛年(已醜年公元 1409年)正月初一到初五之間，正式舉行了大神變定期法會的供養②。彼時會集了從各地前來參加的比丘約八千余人。正月初一那一天，由大師親自主持供養，向覺沃釋迦牟尼像，虔誠地敬獻了寶石純金頭飾和鑲嵌各種珠寶的金飄帶。向覺沃不動金剛像和十一面大悲觀音菩薩像，敬獻了精製的白銀頭飾等不可思議的善妙供雲等，悉皆布爲虛空藏的體性，並以顯密經典中所講的清淨儀軌，完滿供養，使十方一切佛與佛子皆大歡喜。這種敬奉供養，親自主持之情，亦如《大師密傳》中所講：
“大昭寺中神變節，
希奇吉祥百莊嚴，
加持供養爲大樂，
十方佛與佛子喜。”
又講道：
“十方所住佛佛子
迎爲清淨誓願證，
吾以各方如來佛，
身之莊嚴敬供養。”
① 仲補隆：在拉薩附近。
② 大神變定期法會：神變即神變月，是藏曆正月。傳說過去釋迦牟尼在此月中曾顯示神通變化，降伏六大外道，故有此稱。1049年藏曆正月，宗喀巴大師爲了紀念釋迦佛，曾在拉薩大昭寺內興創了一個發願祈禱的大會，以後形成製度，便每年定期舉行這樣的宗教大活動一次，即俗說的傳召大會。
特別是大師以全爲佛教衆生利益而想的猛勵發心，天天都進行著以一切門類，使利樂之源——佛之顯密教法大寶于一切地方得以昌隆久住和由此神力，使全世間不斷獲得廣大的吉祥如意，一切有情速得解脫與遍智果位的真誠祈禱，並且每天還向比丘與士夫的一切會衆，就上師巴沃①所著的《本生》做了一個法座的講說等。對此饒益佛教衆生的無上善行，被公許爲大師四大事業之一的拉薩誓願大法會。從初二至十五之間，由首領紮巴堅贊和本•南喀桑布叔侄等擔任供養和承事的施主，以不可思議的供物，進行了供養，並爲比丘做了圓滿的承事。
此外，還有敬獻信受和供養者甚多。故于一十六天中天天都爲經院內的上萬比丘做了盛大的承事，將一切衆生所積的廣大福德資糧之善業果報悉皆親自築成了無盡的大藏蘊。在此前後的數年中，投到大師門下的眷屬和弟子逐年增多，故而大師稍顯心煩之情，欲安住一靜寺之願便經常生起。因此，各位弟子和拖主們亦多次啓白說，願獻一座舊寺院和提供修建新寺的順緣。但是，大師的心願，則如至尊密秘主所做的授記所講：
“將于旺古山附近，
母後高臺平面處，
聚集無量衆比丘，
此山爲何文殊說：
衛藏多康和漢地、
清淨供田積資處，
阿裏北地皈依處，
村落寺院廣十方。”
① 巴沃：即巴沃•祖拉程瓦(1504—1566)。噶舉派僧人，迦瑪巴八世不動金剛之高足，迦瑪派乃囊寺活佛。名著《智者喜要》1564年出自他手。
大師見到于旺古山下之卓日沃齊處修建寺院的時機已到後，故當傳昭剛一結束，大師便馬上起程，前往卓日沃齊山。在彼處親自給土地做了加持等。此後，大師又來到色拉卻頂，爲叁藏法師六百余人廣講了《中觀根本智論》、《菩薩地戒品》、《修法普賢》和《道次第》等諸多法類。彼時，後來的上首弟子上師噶久巴•塔瑪仁欽①和堆瓦增巴②二位爲首，大部分隨從弟子來到卓日沃齊山，遵照大師之命令，開工修建甘丹朗巴林《妙善尊勝洲寺》。此亦按照《律經》中所講，首先察看了基地，察看後，通告了僧衆。
此後，由諸僧伽發布開工、委任工頭、決定奠定基石的淨廚③和不逾標准地砌近房舍等的實施，一律正確進行，故而極大地顯示了律法大寶。大師于沃卡桑丹林寺閉關精修，無顛倒地抉擇了關于吉祥密集五次第的體性、程序和定數等各個的事項。特別抉擇了第叁次第幻身修法的不共樞要——聖師徒經論中所講的諸義，發心欲造 《吉祥密集圓滿次第五次第》的大疏《五次第明燈論》。在起草時得一最極奇異的夢兆，即拼合成大師以文字所組連的偈句。其內容即如後來克珠•唐吉欽巴所圓滿解釋的那樣。
藏曆虎年(1410年)二月初五，大師回到卓日沃齊甘丹尊勝洲寺…
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