..續本文上一頁王。汝可往後藏，那裏有山如鈴扣覆之狀，上有修大威德之瑜伽師，他當弘揚汝之教法。又有山如仰臥的羅刹女，其上住有夜叉女。
彼亦能弘揚汝之教法。那時你自己亦能了知。”于是，此師隨根頓珠大師一起來到了後藏，暫住納塘寺。此師徒二位與律師•羅追白巴(隱慧)相會，一起宏傳顯密講聞，從而聚集了諸多弟子。在如是講聞之風極盛的時候，某日協饒森格大師忽然念起曾在宗喀巴大師前，承諾宏傳本續的講聞後，便廣做了《吉祥密集本續》的講解。
彼時，應夜叉女的化身女施主釋迦班(釋迦祥)的迎請，正在進行《吉祥密集本續》的講聞中，來到了倫布孜寺①，爲該寺的喇嘛帕巴畏②及其眷屬講說了密集和勝樂等的許多密法，封喇嘛帕巴畏爲金剛師，並在此寺建立了本續的講聞製。爲作緣起，遂將宗喀巴大師所賜的閻摩法王面具、跳神的服裝和骨杖繩索等留作聖物緣分。此後來到了色隆普③，在那裏興建了一座名爲色•甘丹頗章(色•兜率宮)的進行本續講聞的道場，委都那巴•班丹桑布爲講聞師，故名爲
① 倫布孜寺：此有兩處，一在後藏白朗縣境內，一在拉薩市曲水縣境內。
② 帕巴畏：本名雲丹嘉措。倫布孜寺座主。
③ 色隆普：色是地名，現屬薩迦縣色區。
藏堆舉巴法系。又將宗喀巴大師所賜的《四家合注》經函以及書夾子和缽盂給了都那巴，留作加持的聖緣。從此處又來到前藏，應乃伍東本•南喀班覺①的迎請，來到堆龍寺，爲聚集在那裏的衆多叁藏法師廣做了本續王經《密集續釋》和生圓二次第的講聞。藏曆第七僥迥之水牛年(公元1433)，于此寺建立了續部講經院，稱做吉祥麥舉劄倉(下密院)。
在此寺建立了夏季春季進行《密集續釋》的講說，秋季進行五次第直接傳授等六大引導②的講聞製，並將宗喀巴大師所賜的密集金身留作了劄倉的聖緣。由于如是在前後藏二大地區新建了進行續部講聞的經院，故而就創下了廣傳大密本續王經道的立論——宗喀巴大師不共主張的傳統和于此濁世大加弘揚了顯密雙運之教法大寶的不可思議的恩德。
法主益桑孜瓦亦贊美道：“宗喀巴大師的弟子中無有能勝納塘瓦•協僥森格之功德者。”如是于佛教廣做事業後，便將前藏麥舉劄倉的講聞事宜交給了阿阇黎•敬巴白，于藏曆第七僥迥之木牛年(公元1445)四月廿八日，在甘丹寺收攝色身莊嚴而圓寂。其聽法親教子亦出現了上師根頓珠、遍智帕巴畏、舉欽，敬巴白、法主門朗班瓦、菩薩都噶瓦和都那巴•班丹桑布等不可思議之學行兼優的諸正士。後藏的堆舉巴或色舉巴③進行續部講聞的曆代堪布，在都那巴以後，也依次出現了降央•根頓培④、熱降巴•曲英⑤、喇嘛紮帕⑥、舉巴•桑珠嘉
① 乃伍東本•南喀班覺：指當時居住在山南乃東縣的第斯帕木竹巴政權下的地方頭目。
② 六大引等：有密集五次第直接引導、勝樂多直(金剛鈴杵)二派導引、大威德金剛四次第瑜伽、時輪六加行、金剛手大輪四加持和納若六法。
③ 色舉巴：由宗喀巴大師的弟子協饒森格在後藏薩迦色地區，建立的密宗道場，從此傳出的密法稱爲色舉派密法。色舉巴，是色舉派人的通稱。
④ 降央•根敦培：義爲妙音僧增。繼都那巴後宏傳色舉派密法者。
⑤ 熱降巴•曲英：義爲法界。他繼降央•根敦培後宏傳色舉派密法。
⑥ 喇嘛紮帕：全名紮西帕巴，義爲吉祥聖。爲根敦培弟子，色舉派的第叁代傳承。
措①、舉欽•尊珠帕巴②、克珠•多吉桑布③、舉欽•桑結嘉措④、舉欽•貢喬嘉措⑤和舉欽•貢喬揚培⑥等。在前藏麥舉中，進行講聞的曆代上師也依次出現了舉欽•敬巴白、金剛持•協饒桑布、烏日噶久巴•希饒班瓦(慧祥)、法主楚桑、阿阇黎 •仁欽巴(大寶)、法主卻穹嘉措(護法海)和舉巴•堅贊桑布(賢幢)等。這些舉欽(大密乘師)也全部是精通生圓次第之高深證悟者。
本續的講聞，也主要從《四空合注》、《密集》的廣略二注和都那巴所著的《金剛道序)第之上進行的。稱爲麥舉八大引導的，是《密集五次第》、《大威德四次第瑜伽》、《大輪四加持》和《妙金剛四明點》等八大引導。這八大引導，是第二十代甘丹赤巴舉欽•曲紮桑布所作的筆記。在此以前，說是由宗喀巴大師和尊者協饒森格等從記憶中講說而輾轉傳授的。
色舉派的八大引導，是《密集五次第》、《大威德圓次四瑜伽》、《鈴派五次第》、《盧伊巴圓次大瑜伽》、《時輪六加行》和《那若六法》等，即色舉派六大引導和在此之上再加以《大輪四加持》與《遷識引導•開金門法》，故稱爲色舉派八大引導。此外，還有《伏摩鐵堡》、《幻輪》和《護摩》等，即叁要門的引導；《遷識引導•開金門法引導》、《護法朵瑪正行引導》、《大朵瑪引導》和《白傘蓋大退敵法》等四大退敵法引導和《安神引導》等六種，稱做六分支引導。
舉欽•貢喬揚培在其前半生，雖然由色舉本身出現了許多弟子，但是，未有一人持得了法統。在其後半生，雖有墨根喇嘛⑦和夏魯堪欽•降央丹增二人隨從舉欽•貢喬揚培，但是，未能學到《密集》法類的若幹重大要門。
① 舉巴•桑珠嘉措：意爲如意海。是色舉派傳承第四代。
② 舉欽•尊珠帕巴：意爲精進聖。是色舉派傳承第五代。
③ 克珠•多吉桑布：意爲金剛賢。是色舉派傳承第六代。
④ 舉欽•桑結嘉措：意爲佛海。是色舉派傳承第七代。
⑤ 舉欽•貢喬嘉措：意爲寶海。是色舉派傳承第八代o
⑥ 舉欽•貢喬揚培：意爲寶增。是色舉派傳承第九代o
⑦ 墨根喇嘛：墨根是蒙語。是對修行有成就者的稱號。此人曾作協饒森格弟子。
在舉欽•貢喬揚培八十歲上，有遍智•嘉木漾協巴多吉；在其年八十一歲上，有章嘉•阿旺羅桑卻丹①和塘薩巴•額珠嘉措②等從前藏來投到舉欽•貢喬揚培門下時，他才將《密集本續》的講說和二次第的引導等色舉派的全部教授，如瓶滿灌之狀地傳授給他們。此後不久，舉欽便圓寂。想他這樣持壽久居，乃是一直等到將法交與法主的意思。這是土觀大師所講。上述叁位正士無不齊全地學習了出自後藏堆舉或色舉、前藏麥舉和溫薩耳傳③等的顯密甚深教援，即如空行心血的一切要門，故而彙成了一個教授流，遍布于安多和中區的一切地方。
舉欽•貢噶頓珠(大密乘師•喜慶義成)④，藏曆第七饒迥之土亥年(公元1419)出生于後藏。于納塘寺出家，在根頓珠大師尊前，他學習了《釋量論)。從尊者協饒森格，他又學習了五次第的直接傳授以及本續第七品以上的解說。在哲蚌寺，他從大堪布班洛瓦學習了《中論》、《現觀莊嚴論》、《律經》和《俱舍論》等許多經論。
從舉欽•敬巴白，圓滿學習了《密集續釋》和詳細要門以內。此外，還從舉巴•紮巴桑布(賢稱)和法主巴索瓦(象牙)等學習了許多顯密法類，成爲全部顯密要門大海之主。此後便在降巴林寺住持法座。經長期住持後，去了麥舉。當時正是舉欽•敬巴白主持講聞之時。此後，舉巴•紮桑瓦繼任了法座，主持講聞。然而壽數未盡。
此後，雖然委了法主達瓦堅贊(月幢)爲講聞師，但是，由于身體不
① 章嘉•阿旺羅桑卻丹：章嘉是安多地區一地名。此人是拉蔔楞寺創建人格丹嘉措的弟子(1642—1714)。尊號爲章嘉多吉強，康熙封爲國師。後在內蒙多倫諾爾建寺，以後則由其轉世活佛繼任該寺寺主。
② 塘薩巴•額珠嘉措。塘薩是地名，也是寺名，在拉薩北面彭域境內。他亦曾爲協饒森格弟子。
③ 溫薩耳傳：溫薩是地名，在後藏。溫薩巴即班禅第叁世羅桑頓珠。由他附耳親口傳授的格魯派密法傳統，稱爲溫薩耳傳。
④ 舉欽•工噶頓珠：色舉派傳承法統。他是敬巴白的弟子，1474年在拉薩立一密宗院，名爲舉堆巴。
濟，未任法座。彼時，續部的全體比丘雖然很希望貢噶班瓦大師住持法座，但是，由于續部的領誦師頓悅(不空)之權力所使，委任了阿阇黎•紮西堅贊(吉祥幢)①爲講聞師。此師稍感不滿，遂取續部的內所依護法神軸畫和顱骨，去了衛堆(拉薩上院)。從此，進行續部講聞的初期，有師六人。後來逐漸聚集了律師叁十二人，故而吻合了等同密集諸本尊數目的吉兆。
因此，此大師便于年五十六歲藏曆第八饒迥之木馬年(公元1474)，興建了前藏的舉堆劄倉(上密院)，功業極爲宏大。此後，舉麥的阿阇黎 •協桑瓦雖然再次迎請，但他始經未去，全在舉堆劄倉中廣做講聞達十叁年之久，故而僧衆發展了很多。其聽法的親教弟子也出現了舉巴•拉仁巴(天寶)、法主耶孜瓦和阿阇黎 •班丹維賽(吉祥光)等許多學行兼優的正士。
如是于佛教廣做事業後，于藏第八饒迥之火馬年(公元1486)二月六日，在降巴林寺圓寂。時年六十八歲。此法主圓寂之當年馬年和第二年羊年兩年中未進行…
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