..續本文上一頁道果》在內的全部要門，以及《納若六法》、
① 南喀桑布：是埃寺的住持。仁達瓦亦曾從他學過《密集》等一切本續要門。
② 譯當寺：公元1351年，噶舉派大司徒降曲堅贊所倡建。
③ 四部大經典：有《中論》、《現觀莊嚴論》、《律經》和《俱舍論》。
④ 丹薩提寺：在山南專區桑日縣境內。1158年由帕木竹巴所建。
⑤ 京俄•紮巴降秋：京俄爲帕竹噶舉丹薩提寺座主的稱號。紮巴降秋《1356—1386》一度曾任帕竹政權的第斯，故又稱爲王紮巴降秋。“王”即明代給予他的“闡化王”封號的簡稱。
⑥ 心所：自力能見各自對境事物特殊屬性心所生法。如受第五十一心所。
《至尊帕木竹巴①全集》和《直工義敦貢布②全集》等許多塔布噶舉派的法類。當時譯師南喀桑布亦應京俄大師之邀，來在彼處，于是宗喀巴大師從他學習了如地上畫圖的大部分迦拉波①和旃陀羅波④的文學成法。于此某時，做妙音仙女的長期閉關念誦，當誦到五千萬次時，妙音仙女的聖容便真實顯示，承諾恒常攝受。所以，極大地證得了總的經義和一切共同明處的智慧境界、後又來到機雪蔡公塘寺⑤，詳細研讀了一切現有的佛說經教和典籍，故而心中生起了審慎觀察一切佛經的諸多門路。
大師在年叁十叁歲上著作了《現觀莊嚴論》及其注解的大疏善說《金鬘疏》。從此處又來到覺摩隆，從察巴多丹•益喜堅贊《智幢》⑥詳聽了《時輪無垢光大疏》、曆算以及事相等，皆達到了精通。大師于年叁十四歲時來到了藏絨的魯卻隆寺，依止卻隆寺的住持紮巴協甯《稱友》學習了《五次第》法類等許多教敕。彼時上師邬瑪巴•尊珠森格《中觀精進獅子》住于德慶隱居之地，當大師前去參見時，邬瑪巴遵照本尊對自己所做的授論，向宗喀巴大師請教了《妙音天女隨許法》，大師故做了如是的講授並就諸甚深難解之處，做了詢問究竟等許多正法的討論。從此處大師來到了達倉宗，由
① 帕木竹巴：即第斯•帕木竹巴。《1110—1170》。其全名爲帕木竹巴•多吉結波。系藏傳佛教帕竹噶舉派創始人。
② 直工義敦貢布：直工是地名，在拉薩市墨竹公卡縣東北處。義敦貢布，意爲世間怙主，本名仁欽白《1143—1217》。他在此建寺，開創直工噶舉系，故有此尊號。③ 迦拉波：佛教理想國北方香拔拉一城市名。
④ 旃陀羅波：即八戒居士皎月。公元七世紀時印度一聲明學家。著有《旃陀羅波字經》。
⑤ 蔡公塘寺：位于拉薩市東郊。公元1187年，爲宇劄巴•達瑪循努所倡建。⑥ 蔡巴多丹•益喜堅贊：是蔡巴噶舉派僧人。1389年爲宗喀巴大師講授《時輪》等。
法主譯師卻喬貝(勝怙祥)①做承事，至尊仁達瓦、堪欽譯師紮巴堅贊、譯師吞桑上師《義妙》和宗喀巴大師等聚會，並同諸多善知識、叁藏法師和當地的僧團一起，于許多天中進行了正法的希有說教。彼時，大譯師卻喬貝講說了《喜金剛根本經二品續》、大譯師紮巴堅贊講說了《現觀莊嚴論》、至尊仁達瓦廣講了一次他本人所著的注釋《現觀莊嚴論大疏》與《密集根本續》的解說，宗喀巴大師悉皆聽了講解。師徒二人亦多次進行了抉擇諸難解之處的正理問難。
此後，大師又來到絨卻隆，與邬瑪巴上師會唔，由他傳語，大師向文殊菩薩請問了法義，尤其多以見地方面爲主，做了請問。如問：“今時我見，于應成自續兩方究屬何見
”菩薩答道：“此二全非。”又囑咐說：“現分與空分②，絕不可有偏重。尤其對于顯現應當重視。”菩薩又就應成和自續的差別；由俱生和偏計的二種我執如何所執的我與正理之所破的粗細量；了達正見的標准和以應成派見，建立世俗的道理等方面應當詳細觀擇的種子等，極其總括地作了指示。
對于顯密二道共與不共的差別：《吉祥密集圓滿次第》五次第的體性、程序和數量等的諸不共精要，也作了總括的指示。大師回禀道：“仍然還不了解。”菩薩說：“不要把所講的忘掉，暫時作上記錄。于上師本尊無二無別前，要虔誠祈禱，並做近修；勤策勵力積資淨罪；以正理觀察經論之義而詳細思考，這叁方面要結合一起來做實修。切勿輕易滿足，應持久而善觀薰。到時以我現在所播的此諸種子爲緣，則能疾速善悟。”等作了許多教誨。此後，度過短暫的法會假期後，欲做密乘的聞習，便來到了年堆貢松德慶
① 卻喬貝：別名空利跋陀羅，是噶當派僧人。1401年，宗喀巴大師來到達倉宗時，他正任朗孜頂寺住持。
② 現分與空分：即空和有，有方與空方。“空”是指性空，“有”是指因果緣起，修善積福和成佛等方便。佛教認爲：“對于空有兩者，不可偏重一方，尤其是對于有方應當重視。”這是中觀見的觀點。
寺①，參見了布敦•一切智的及門弟子、精通《時輪》的最者德慶巴•卻吉白上師(法祥)②，請教《時輪大疏》及其分支法類。上師欣然應允，隨即圓滿學習了詳廣的《續釋解說》、實修及其分支的指授引導和六支加行的證驗引導等，從而無余了解了《吉祥時輪》的內、外、別③等叁方面的諸要義。又受學了《金剛鬘》的灌頂、傳經、指授、解釋，以及舞、畫、唪等叁藝④的實踐指異。通過這些學習，遂對叁鬘類⑤皆已達到精通。此外還學習了大曼陀羅的灌頂、傳經和要門等許多深廣妙法⑥。
此後，當想到要聽受瑜伽的教敕和解說時，欲願首先學習先行儀軌的清淨實踐，遂于稱做衮桑的瑜伽師前，詳細學習了《金剛界》、《吉祥最勝》、《頂》等一切瑜伽大曼陀羅的繪壇、舞蹈和歌贊；《曼陀羅儀軌彙集》結手印法並做到了娴熟。此後來到了夏魯寺，從大金剛持瓊布勒巴⑦聽受了以瑜伽部的諸曼陀羅灌頂爲首，現存藏地的大部分清淨灌頂河流未斷的傳承——密宗下叁部的諸口旨，此外，還聽受了《勝樂》盧、那等派的密宗無上部的許多教敕。總之，從這位上師處如瓶滿灌之狀地聽受了現存的大密金剛乘的一切灌頂、傳經和要門，做到了悉皆飽學。瓊布上師講道：“今法已歸主人，無遺憾矣。”從此處又來到上師德
① 年堆貢松德慶寺：年堆，即年楚河上遊。貢松德慶寺在江孜縣境內。
② 德慶巴，卻吉白：他是德慶寺堪布，屬夏魯派。
③ 《吉祥時輪》內、外、別：即內外別叁種時輪。外時輪，指須彌山、四大洲、八小洲等器世間；內時輪，指五欲界、六欲天、十六色界、四無色處邊等叁十一有情世間；別時輪，指生起次第的所依能依壇場和圓滿次第的風、脈、明點等。
④ 舞、畫、唪叁藝：親教師、軌範師、悅衆師及供祀師等必須娴熟的叁種技藝。舞，謂穿戴舞衣面具跳神；畫，謂繪製壇場；唪，謂舉腔唪誦。
⑤ 叁鬘類：有《金剛鬘》、《瑜伽鬘》、《光明穗鬘》。
⑥ 深廣妙法：“深”指文殊菩薩宏傳的甚深見——中觀見；“廣”指彌勒菩薩宏傳的廣大行——菩薩行。大乘佛教就是這二者的結合。
⑦ 瓊布勒巴：即穹勒巴。本名迅努索南，布敦大師的弟子，是宗喀巴大師學密法的主要上師。
慶巴•卻吉白尊前，學習了《金剛心釋》、《金剛手贊疏》和《那若巴大疏》等《時輪》的全部分支，以及學習了布敦大師所著的《密集二規書》等許多密乘法類。此後又來到日沃德慶寺，從善巧瑜伽的叁藏法師堅贊紮巴(幢稱)①又聽受了布敦大師所著的《金剛生大疏》、《瑜伽本釋續》、《惡趣淨治續》、《吉祥最勝真實光明》、《阇薩羅莊嚴》、《吉祥最勝大疏》等各種無量的本續及其天竺原疏的各類經傳，故而圓滿掌握了金剛乘的法理。
此後與邬瑪巴上師一起，來到噶瓦楝②，在師徒二人嚴格閉關實修中，由邬瑪巴上師傳語，從文殊菩薩聽受了許多法義，並請問了無量難解之處。特別將上師與文殊菩薩視爲無二無別，日夜祈禱念修，故而未經多日，獨勇文殊真身便顯現，向大師施授了獨勇文殊、內修、密修、護法神羯摩閻羅法王的內外密叁修的隨許、加持和等持四灌頂等，並還聽受了許多羯摩集法類的講授。此外又由邬瑪巴上師傳語，文殊菩薩指示道：“從今以後視上師本尊爲無二無別，虔誠祈禱、積資淨罪和做觀察。
這叁方面結合一起不斷實修，無需長久，對見要究竟及顯密的一切法便能獲得無誤定解。若雖現在就觀察，然而只會有近似利益，故當暫先循世，將依止遠離而修行作爲要義。”大師仰仗文殊之策勵，決定隨即循世，將于靜處修行作爲要義。
大師年叁十六歲時，攜同眷衆七人，去了沃卡卻隆③。在此安住期間，念起首先積淨爲要，于是師徒全體便勵力精進于具足四力④的積資淨罪。大師自己亦不間斷地進行忏悔相屬的拜佛和敬獻曼陀羅，手指全都破裂。由于敬獻石製的曼陀羅供，兩腕竟皆
① 堅贊紮巴：布敦大師的法嗣，夏魯派僧人。
② 噶瓦棟：寺名，在拉薩市堆龍德慶縣覺摩隆河對岸，爲噶當派古寺。
③ 沃卡卻隆：在山南專區桑縣沃卡河谷內。
④ 四力：1、恃像力，指歸依和發心兩種念頭；2、棄舍力，指對以前惡業所生悔改決心；3、遠離惡業力，指以後不再作惡的誓言；4、遍行對治力，指爲淨除惡業而作善事的實際行動。
磨破，然而全然不顧，長期堅持進行著難以計量的猛勵精進等緣想契經所講的菩薩之大勇和每一廣大行之修行養心。所以，對一切佛經非只取一般字句，而是將全部經論之要義，無余現爲教授。如此之情，亦如《宗喀巴大師傳》中所講：
“從此恒勵堅信最勝者，
消除化機心閉文殊尊，
爲現一切經文爲教授，
勵力精進一切因資糧。”
此後，爲吉祥金剛手所親自…
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