..續本文上一頁秋森巴(心喜菩薩)又是上師米拉日巴的弟子住屏教師，于知時和善信的僧伽足數之中，圓滿完受了出家、沙彌和比丘戒，起法號爲索朗仁欽(福寶)。

　　 從此以後，便對細小的比丘戒律以內，皆守護得勝過愛惜生命，所以不論走到何處，皆如優婆離尊者[4]一樣，展示了聖者的榜樣。他從親教師和軌範師徹底聞習了《律經根本律》等《毗奈耶藏》的一切經義，外以別解脫律儀[5]的學處來束縛相續。此後從大善知識牛絨巴[6]，依廣行派傳規的儀軌，受了發菩提心的律儀，心中生起了清淨的世俗菩提心[7]寶。

　　 從此開始，就成爲一位學習六度[8]和四攝事[9]等菩薩廣大之行、作意自利的相違分絲毫亦不生起而唯成辦利他的名副其實的佛子菩薩。他又從格西牛絨巴和格西甲日•貢噶瓦[10]聽受了《入行論》、《中觀理聚論》和《慈氏諸論》等許多經典及教授。從甲•都瓦增巴欽布(持律上首)[11]聽受了《毗奈耶藏》、《叁摩地王經》、《五部地論》和《集大乘論》等顯教法類的諸多經典，並以如理聞思彼等的義理之門，于《道次第》修心後，而成爲多聞大智者。從格西嘉遠達[12]聽受了覺沃噶當派的全部教授。

　　 依止上師叁年，主要修習了《道次第》，故而心生《道次第》的證悟。由于請授了持钺護法的灌頂與要門，所以得見護法聖容，並出現了證得《十地經》與《金光明經》等所講的十地預兆與無量的奇異體驗和夢境。即如經中所講：“稽首頂禮善友足，博聞《律經》密咒等，證得夢地定增長，索朗仁欽我敬禮。”他又從善智識桑迦瓦[13]請授了《吉祥勝樂輪》的灌頂與加持等修行傳承和諸多耳傳教授。

　　 從親教師芒隅哇請授了覺阿傑 (阿底峽的尊稱)傳規的《勝樂》魯伊巴派[14]和“六寶飾金剛亥母”的法類等父續與母續的灌頂、加持和諸多明咒厭勝的法旨。特別將瑜伽與《勝樂輪》的本續及其修法學到了精通，成爲以叁門的殊勝相、分別、方便和智慧而束縛的持明者[15]密乘比丘而住于具叁[16]金剛持的體性。得知心喜菩薩有上師米拉日巴的教授，便從他求得後，能在七個七日間專心住于叁摩地。

　　 此後回到家鄉安住精修時，附近有乞丐叁人，其中一人說：“如果有一大坨糌粑團和一碗佐食菜能吃，該多好。”又一乞丐說：“發願當願如孜德王那樣。”一個老乞丐說：“孜德也會死去。是我自願則願如米拉日巴，身不需穿衣，生計空行奉，在虛空中如鳥飛來飛去，若是如彼的無生死畏懼者，該多好。”說完歎著長氣，老淚漣漣。崗布瓦一聽米拉之名；敬信便油然生起，欲願去到尊者座前，于是給乞丐施了美宴。

　　 當晚供養叁寶，默默禱告，故而亦得甚妙夢境。翌日起程時，邬茹的諸上師前來送行。他首先向原來的上師格西甲日瓦和格西嘉遠達請求了開許。他們講道：“你去那位瑜伽師尊前吧！只隔一年當再返回。彼瑜伽師是一位得成就者，確實存在。當反複求問一切法，求得全部教授亦當帶回正法禮品。”畢言，開許前往，又給了盤纏黃金。此外格西京俄哇講道：“你若一定要去瑜伽師前，不要舍棄我的表相。

　　 總之，若對補裂縫有效，是狗脂亦可。銅鑼由我鼓，鑼聲他人發。沒有辦法。”言畢給了銅鑼。牛絨巴亦作了當再返回的指示。由于獲得了明令開許，所以十分歡喜，遂將一位叫貢敦的同鄉帶爲旅伴，白天朝著堆的方法走去。說是明天就到，卻突然患了重病。但由于以敬信祈禱上師，便脫離了疾病。遵從尊者米拉日巴的“從前藏有噶當派師達布拉傑正在來此，當去迎接他”的指示，一個瑜伽行者前來迎接，他告知了尊者曾講過一位前藏師能饒益諸多衆生的授記之情。

　　 于是崗布瓦認爲若思上師的所知與授記的說法，我是一個成法器者，求教教授不會困難，便略生我慢。上師內心了知此情後，雖然講了今天就接見，卻半月間未許谒見。半月過後才得參見至尊米拉。他來參見時獻上黃金見禮，但未接受。上師問道：“你叫什麼名字？”答道：“叫索朗仁欽。”于是上師米拉講了叁遍“由諸大會福德生，一切衆生之大寶。”言畢將盛滿一顱碗的要飲的酒，給了他後講道：“喝了它。”

　　 當時他想自己是一比丘，而且在坐有許多大師的眷衆，故而略顯不敢接受之情。此時上師講道：“勿多起疑。喝了它！”他這才一飲而盡，故而完成了傳承，並知已成教授法器。此吉祥預兆，如經中所講。

　　“來到米拉尊前時，

　　師說你是有情寶，

　　視爲繼持大弟子，

　　前藏上師我敬禮。”

　　米拉上師又唱了告誡的道情：

　　“若想真心修正法，

　　勿喜今生思來世，

　　修道諸苦當甘受，

　　你欲住持噶舉座，

　　不依名言信勝義，

　　比丘你心如是記。”

　　 此後便漸次傳授了《吉祥勝樂輪》的灌頂，並以金剛瑜伽母之門而加持之，示導了和合與往生法要的結合法。他由于修習了此法，不久便出現了脈風的暖相。總之，至尊米拉如瓶滿之狀地傳授了一切灌頂、傳承和教授。六年中他親見了殊勝證悟顯現的記別、藥師佛七昆仲和圓滿報身的諸多刹土等。如是亦如經中所講：

　　“授深方便道教授，

　　心不散亂殷重修，

　　由師恩德證悟生，

　　精勤士夫我敬禮。”

　　 上師米拉命令道：“現在回前藏修行去吧！”言畢唱了“東方崗布達[17]高山，如須彌聳寶座上。”等的《弟子上師歸不歸前藏》的送行道情歌後講道：“彼處有你的成器化機，當去彼處成辦利生事業。”又講道：“以能饒益有情故，亦當培育部衆”，還說：“汝名亦傳遍贍洲，謂格龍•多吉增巴欽布(比丘•大金剛持)”等又作了許多詳廣的教誨。

　　 又囑咐說：“暫有預見的險關，故當于彼謹慎。”言畢師徒二人施禮分別。遵師教導，又向前藏返去，在沃德貢傑[18]雪山專修時，他與施主結成供施。遵師當赴塔拉崗布的策勵，來到了崗布，知其爲上師授記的聖地後，以對上師的敬信，修證了六年之久，心生殊勝驗證，現前了《大手印》的證悟。

　　 于塔拉崗布修建了寺院，後藏的洛嘉敦巴、日巴•穹倉巴、格西凝那和涅•瑪布等來到了崗布。此後，前後藏與康區的諸具信僧伽皆如鴨飛蓮池地逐漸聚來。由于傳授了隨順各個化機覺知的教授，所以全都生起了殊勝的脈風功德與證德。這如《叁摩地王經》中所載：

　　“正士圓滿涅槃後，

　　不淨時持我此經，

　　彼時執持(叁昧)者，

　　不少五百出彼處，

　　廣泛持此勝契經，

　　彼等前導是童子。”

　　 即是說，作爲如此所講的菩薩月光童子的眷屬，未來時將彙集誓願持此甚深契經的諸菩薩以及極多徒衆。他隨順各自的覺知，以法甘露滿足了他們，安置于成熟解脫道，開創了融合噶當教法與米拉《大手印》二法流的教法新風。此如經中所講之義：“收多成器有緣者，宣講上師深教授，成熟解脫士無量，敬禮無匹勝上師。”

　　 此尊者的著作有共道的《相續修治論》等，有以自在聖人米拉協班多吉的金剛拙火法和《大手印》的要門莊嚴覺沃噶當派的教授而融合噶當派教法與米拉《大手印》二法流的經典《道次第解脫莊嚴論》、《勝道寶鬘論》、《大手印教授論》、《俱生和合指導論》和《會傳廣論》等是此無匹塔布噶舉派之不共的甚深教授指導的法類。現存的此等經書卷帙《厄旺具數》就是正文，也是後來被渚賢哲逐漸增廣了的。

　　 此外，崗布瓦上師在進行塔布拉巴哇(塔布神像)的安神和爲施主蓋崩的所依開光時，智尊融入了神像；在入眠之中，身的四種莊嚴[19]同時顯現；睡醒後在入水、火、風、空的定時，親見了彼等莊嚴；由將身、相、心叁者合爲一體，能手不持柱而擲出；智慧空行母的和合連續不斷；能坐在鋪于江面的敷具上行水施[20]；能駕禦彩虹等有大量的奇迹。但這裏僅是舉例。後半生他主要唯決斷心性空大手印。

　　 作了“了如棉花寬坦住”等和“放下無爲此心便是覺”等上師安住自心的遺教，並且作了“修造寺廟、泥像和佛塔等，以及講聞修證等上師的任何事，皆應是一種同法者，故請無論何事皆當不違佛說經教。”雲雲等的許多教誡和教誨。此後，當心中生起爲利他而逝去之時，于藏曆第叁饒迥之水雞年(公元1153年，宋紹興二十叁年)六月十五日，此聖人便坐化圓寂。

　　 即如經中所講“願涅槃尊我敬禮。”當享年75歲時，他對諸多徒衆催促說：“現我不久于世，此身之所化已圓滿。爾等若有余法要求問，快來吧！”作了許多教誡和教誨，並祈禱和授職高徒貢巴•楚臣甯布(禅師•律藏)[21]爲月光童子自己法座的紹聖後，端正上身，雙手平放，示現身無疾病，圓滿涅槃之情。如經中所講：

　　“各種霞光傘與幢，

　　花雨缤紛天樂響，

　　大地震動衆鳥鳴，

　　敬禮希有神奇尊。”

　　 當時天空霞光遍滿，華蓋、寶幢和飛幡等衆相顯現，花雨缤紛，虛空響起震耳的樂聲，百鳥齊鳴，大地震動等出現了菩薩升登諸地的希有神奇之相諸殊勝的征兆，故將見聞念觸的極多衆生安置于信仰之地。第叁天早晨，大家親見心從光明狀態中等引的法身脫離而去之相，所以諸具叁昧耶的弟子便用香水遍洗遣體後，給穿上美衣，奉安于寶座，供以極豐盛的殊勝供養而火化。將心髒和極多的舍利奉爲信所依，向弟子徒衆分發了應得之份等，由此增廣于各地，至今仍安住于佛塔之中，因此，乃至有際亦在成辦繞益無量衆生之事業。

　　 此如經中所講：“聚集無量具信士，供以無上勝供養，心舌舍利留信依，敬禮作意饒益尊。”此外，關于經中所講的“修二次第四座瑜伽時，親見七位藥師佛昆仲，報身刹土、能仁等千佛，人王妙高山尊我敬禮。”等諸佛菩薩親現聖容，授記安慰，證悟依次現前的諸…

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