此中分二：(一)總說詞義與區分的建立；(二)別說所修義。
(一)總說詞義與區分的建立。由于通達一切法的實相爲自性光明唯是修持之本，所以成爲道的精華者就是光明瑜伽。其詞義，由于實相的自光無阻明顯或雖無自性，但任運顯現，所以稱做光明。此若區分，則有有名的譬喻勝義二光明、覺受證悟光明、晝夜二光明、薄厚二光明和母幹二光明等。也有分成自性光明等四種或五種的，即《簡明五次第》中講成了自性光明、叁摩地光明、明顯而無所證光明和勝義光明等四種。
《一味金剛集釋》中說成了所表自性光明、能表入眠光明、串習道位光明、結生臨終光明和果位法身光明等五種。《後分迦白》中所講的“此光明五種：謂自性光明，以及智光明，叁摩地光明，所悟的光明；此中時是五：死時與住中，等持與退時，定後成一味，是悟勝觀時。”是講了五種光明和其顯現的分位等說法很多。總之，基位法性遠離常斷等邊是境光明[39]，如實通達彼對境是有境光明[40]，並由于唯此立論于顯密的乘中皆有，故稱做總義光明。
無上密乘中所講的是名爲隱義光明。此中又有一些于分位中以不同名稱所建立者，即灌頂時所生的諸譬喻智光明和生起次第的光明等是類似光明，而諸圓滿次第所生者則是正光明。這裏要講的本題的光明是現前一種殊勝的勝義光明。複次，正幻身或一類似者由二靜慮的收攝而現前光明是有學無學的光明。再勝過此的光明是無有的。
(二)別說所修義。此中分叁：1．基位光明；2．道位光明；3．果位光明。
1．基位光明。從這些區分中，這裏要講的所修持者，首先應當解釋基位光明。此亦是將一切衆生心自性光明這個一切法的遍主稱做基位元始光明。而對此，又因智能所致，各種主張甚多：諸經部師只將由智明了自境主張爲此。唯識派師主張無能所二取的智爲自證自明。中觀派中聖獅子等將心谛實空定爲自性光明後，講了它能成爲種類的道理等。末*輪及其注釋《一乘寶性論》中將心自性光明和如來藏說成了一個意思而不同于唯識派，因爲彼派承許阿賴耶識爲覆無記[41]，而此論中則承許爲善法。
此之性相雖多，總之，由于心的體性汙垢是自然清淨，所以稱做光明(光淨)。那麼，這與唯識派以下者所主張的心的自性光明有何差別呢？這在《一乘寶性論》中講道：“微故非聞境；勝義非思境；
法性深故非，世人所修境。”即是說，是不是世人的聞思修境的差別甚大。在此無上密乘的甚深方便道的品中是將此心的自性光明又承許爲具有顯現即心、心即自證、自證即大樂、大樂亦與空而雙運轉等四種差別。又其能障的汙垢，在因乘中是主張爲破除了外境以後，才舍棄對它耽著的心。
但是，在此無上密乘中則主張說：“由于能見心的自性，所以能障它的汙垢是自然消除的，不承許破除外境後，才斷汙垢，就像膽病患者當見海螺爲黃色時，雖然了知它是白色的情形，但所見的黃色並不息滅。而若膽病已除，見黃的覺就自然止息一樣。”能明見這個自性光明的方便，即如《集要初品》中所講：“如火恒住木，
斷分法不見，手摩燧木墊，由此見住彼，如是以證修，不見心光明，繞江合一體，故能見爲彼。”就是明確地講了憑借緊閉左右脈能所二取的風心于中脈的圓滿次第的甚深瑜伽，就能明見。此名基位光明，心的自性就是此。
2．道位光明。抉擇道位光明，總的就是對光明本面等持。其方法如“放下無爲住本原，解縛無疑得解脫。”底洛巴等諸自在聖人一致教導的那樣，由于自身具備了禅定八法，所以識就在無所依中不加整治安然而住，以將空性現前爲無誤瑜伽的現前識。這就是出自諸甚深續部的圓滿次第達到究竟的教授，因爲緊閉所依金剛身的穴道後，心、目、風息叁者若留住于無分別狀態，就能由身心的殊勝緣起使在左右二脈中的氣息環流停止，凝結于中脈。
故能真正體驗有相的空性大手印。所以，通達能依——光明的心爲空性的現分——空色大手印顯現亦取決于左右二脈的風息溶入所依勝中脈，而它能溶入的方便也再無較此心不加造作，安然而住更深妙的了。所以，在諸無上的教授中將此安名叫收攝的教授。關于以特殊的教授來強製憶持，就是以將情器世界清淨壇城攝入光明的甚深叁摩地將太陽風息[42]、太陰風息[43]和羅睺風息[44]等憶持于心間，故于叁現分的最後現爲光明。而若在未眠前修練此法，睡時光明就不難憶持。
此若憶持，死時光明也就憶持，所以公許爲叁光明相連的教授。此外是緊閉所依能依的穴道，現前內、外和共通的現覺光明。此亦如那種月光消失而日光未現且又超出間隙的黎明虛空是自然清淨一樣，是也超出日、月和間隙叁者所表的有戲論、無戲論和中間後，不以智力分別爲開始、最後和中間任一者，即名爲所謂與因乘所共通的外覺。
若是由依止他身來憶持光明，暖日升起——方便是欲貪的增相[45]，樂日升起——智慧是離貪的明相[46]，非此二者的分際——中間亦超出得相[47]是從大樂的領納中現起不尋思爲叁時任一的刹那光明。此在修習生起次第者亦有，所以，雖然不是以在內心現前的勢力來領納光明智，但是，由于是與明妃相交之力的現覺，所以稱做內外所共通，因爲在因乘中所說的在現覺的清淨完全之上，在依止手印的叁現分之最後是憶持了光明的。
關于內現覺，第一菩提[48]是由于大部分業風溶入了風息，故見猶如陽焰具有五色光。第二菩提是由于貪欲的妄念隱沒，所以明相便如無雲晴空中月光升起。第叁菩提是由于瞋恚隱沒，所以彼增相就如日光升起。第四菩提是由于愚癡隱沒，所以彼得相便如分際暗遍。第五菩提是由于一切識悉皆隱沒，所以是遠離黑暗的刹那光明。即由于遠離了能所二取之暗，所以，光明的法性便出現在無尋思的慧眼前，就像遠離了翳障，故見鬘縷的真實一樣。
又有尊者傑巴將此分位稱做攝識現覺和智起現覺的特殊教誨。在對此的修持中，要修的光明開始未憶持，能憶持的方法，在《文殊口教論》中講了：“死與昏迷及入眠，打呵欠與交媾時，刹那領納若串習，當修練諸有情心。”總的是將光明現起的分位說成了五個。以其中的睡時光明爲例，就是于中脈以五字的加行在四空的最後，學習一切空的辯識。而此光明的實質就是在那個前睡眠識已淨，而能淨夢境之尋思和風息的前睡眠識的同類又未生起的期間，凡人雖被愚癡所障，但于瑜伽行者則現起遠離尋思的法身——樂空無二之智，它清淨光明，猶如燈燭光花或朗如秋日晴空。
但是，由于叁現分不淨，所以此非真見究竟光明——勝義谛，所以應當知爲譬喻光明。此中所謂譬喻和勝義二光明亦是以由二靜慮收攝風心入于心間的勢力使睡眠和錯亂所起的二障不複現行就是譬喻光明。睡眠和錯亂所起的見所斷[49]和修所斷[50]二者的二障種子又被道位的強力光明斷除，故而基位光明頓然離汙就是勝義光明。以如是睡眠光明來修治，當滅除了蘊界的尋思種子後，若如羅瓦巴[51]于光明狀態中修習菩蘇古行，如幻之身就現世成就。
關于以憶持的教授憶持了(光明)以後，使其堅實的方便，就是由收攝風心的方便或緣起使猛厲火熾燃，故由菩提心熔化的樂空分別心即有叁現分和光明的風心征相[52]而唯起爲幻身。爲了現前勝義光明，就必須以叁行和二靜慮之門使極細微的風心入住于光明。關于叁行，下面再講。關于二靜慮(禅定)，如《五次第論》和《攝行論》中所講，是以對鏡面吹氣消失的譬喻，頓時收攝是整持，以河流或池塘水結冰融化的譬喻，漸次收攝是隨滅。
以二靜慮將幻身納入光明後，又起爲還滅之身，就是對彼有學幻身之所依證得無學幻身。這如《大日經》中所講：“此如彩虹身，
此由修能得。”如若實修此法，就是修學我與一切有情之叁門無二無別叁金剛及其不可摧毀的元音字母——二禅定的入起加行，以滅除有依明點所攝的二障現行所乘的業風後，光明便現起，猶如秋日晴空又如遠離了能染者叁緣的黎明虛空，對此徹底串習而使憶持堅實。
3．果位光明。由于將自身本有的基原始光明法性經上師指點，以晝夜光明轉爲道用，所以本義實相的證悟便達到究竟。這就是果位光明。這與雙運的次第是一樣的。《後分迦白》中所講的“由光明現前，現起雙運身。”就是將究竟光明說成了雙運。對此分位，瑪爾巴尊者講道：“譬喻光明是依止他身智慧母之智。勝義光明乃至得相不散，都是阿賴耶識溶入光明之智。光明的體性是一切佛的遍空菩提金剛。光明的功德是由于得相暗垢全淨，故而脫離一切粗重而成就不住于有寂的法身。”此說言簡意骸，故是圓滿開示了光明基、道、果位之身。
五、解說道的斷心中有瑜伽。
此中分二：(一)總說詞義與區分的建立；(二)別說所修義。
(一)總說詞義與區分的建立。由于是在中有世界由光明和幻身中斷了心識，以現起雙運，因此稱做道的斷心瑜伽。因爲不墮于二類或因爲住于前後二者之間，故而稱做中有。此中項目的分合甚多：至尊米拉定爲勝義法性的中有、自性道位的中有、現分生死的中有、夢境睡眠的中有、最後有的中有和經過生的中有等六種。他又分成了見、修、行、夢境、生圓、末摩、叁身和果等的八種中有後，講給了崗布瓦。
尊者日瓊巴說成了見、修、果叁種、有貪無貪、有過無過和詞義等的六種中有。尊者喀覺巴講了“雙運四身中有、自身智慧中有、分際自性中有、無誤緣起中有。”等四種。《中陰如意藏安樂指導》中定爲“生滅的中有尋覓、自他的中有一味、來去的中有辯別、是非的中有除關。”四種等分法甚多。其中唯尊者瑪爾巴歸攝爲
“現分生死中有，夢境睡眠中有，及最後有中有。”等叁種最有名。此中前兩種是憑借根本四法轉以爲道用的。
所以，從此等中有的區分中，這裏要講的本題斷心瑜伽是…
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