..續本文上一頁大圓滿正法。在東孔茸紮嘎寺，他爲邦桑傑貢保講解了大圓滿正法。
在衛地，他爲尼河嘉納古瑪拉和裏薩西繞卓瑪講解了大圓滿正法。
毗盧遮那先後爲上述五個人講授了傳承。後來，他被最後一位弟子講往裏域地區。最終在尼泊爾巴桑雙運地實現了虹身。
尼河嘉納古瑪拉將大圓滿正法給了索呼白吉耶謝、紮白吉甯波、拉隆白吉多傑、伍詹白吉宣努等，此爲一個傳承。
索呼氏又傳給了努青氏，此爲另一個傳承。
此外，藏釋迦將大圓滿正法傳給邦拉奇達、拉赤達爾瑪西繞、色爾毛格隆、瑪爾巴西繞威、<更+生>爾昭普巴等。
邦桑傑貢保傳
毗盧遮那的弟子邦桑傑貢保的傳承弟子都實現了虹身。
邦桑傑貢保直到八十五歲時，仍未來得及修法。後因年老體衰，又遭家眷和兄弟的虐待，遂繫上修行帶，支起修行撐架，開始修法。
爲了便于掌握訣竅，他在自己的對面插上一根木棍，以幫助記憶。並按照毗盧遮那大師的傳承，勤奮實踐，直接悟法性，結果得到了超人的證悟。老人因此興奮不已，抱住大師一夜不放。得到成就後的老人享年一百余歲，這位大師的弟子是安蘭香曲姜辰。
安蘭香曲姜辰
是衛茹安蘭熱松地區的一個比丘，六十七歲時前往嘉毛達孜城，拜見邦米潘(桑傑)貢保，請求賜予訣竅。大師答應他的請求，賜予了他訣竅，並對他說：“你不要回去了，就在瓦森格岩修行吧！”他聽從大師的勸導，留在那裏修行，直到一百七十叁歲時實現虹身。這位大師的弟子是薩丹仁親義。
薩丹仁親義傳
薩丹仁親義是上康人，他從安蘭香曲姜辰處求得訣竅後，便跟隨上師一起修行，直到一百四十四歲時實現虹身。
這位大師的弟子是克居色威卻。
克居色威卻傳
克居色威卻是雅龍窮結地區的一個比丘。五十七歲時前往薩丹仁義處，求得訣竅。後抛棄回家的念頭，專心在瓦森格碉修行，直到一百一十七歲時實現了虹身。
這叁代師徒都是于蛇年在瓦森格岩，像消失于天空的雲霧那樣，實現了虹身。
克居色威卻的弟子是玉紮甯波。
玉紮甯波在康區的隆塘一帶，把訣竅傳給了阿若耶謝郡奈。
阿若耶謝郡奈的弟子是覺悟色宗清波。
覺悟色宗表波的弟子是結香東南達。
結香東南達的弟子是噶陀巴當巴德夏。
當巴德夏傳
噶陀當巴德夏住在吐蕃各地乃至尼泊爾等地，是一位拜過百名善知識的整個佛教訣竅的持大寶庫者。他按照詹東昭偉貢保的預言，在康哲達沙莫崗附近，蓮花生大士曾做過加持的大聖地即霍爾保桑格岩，創建了噶陀金剛座大寺院。該寺的見爲經、幻、心叁部；講授爲中觀、般若、律藏叁部、護法爲叁位黑護法，屬密宗前譯派(甯瑪巴)。該寺先後出現過詹東多傑姜辰、衛威耶謝左奔巴、結香巴奔等叁奔巴爲首的十叁代上師和十叁代住持；出現過講授正法的十叁代堪布；出現過莫呼氏等十叁代大成就者和無數的勝上士夫。
從上部的竅保嘎茹納茹以下，到漢地和蒙古地方，到處都有嘎當巴德夏的弟子。相傳，曾發生過十八萬名僧人一起作布薩儀軌時，法衣的反光改變當地天空顔色的奇觀。他的弟子如茸保叁殊勝聞、大德者瑪尼仁親等十萬衆實現了虹身。
古代的噶陀寺分布于飄滿白雪的大地和天藍色的海洋之間的布爾、保、夏叁地和姜一帶，共創建了一百零八所佛教聖地，使密宗前譯派(甯瑪巴)的佛語陽光照遍了多康地區。傳承方面，心部有紮氏傳承，法界部有“金剛橋”傳承。實現虹身者則無數。
克居色威卻的另一個傳承：克居色威卻的弟子除了前述外另有弟子甯香曲紮，其弟子甯西繞郡奈、巴貢大師即甯夏瓦堅等弟子，衛藏喇嘛紮嘎瓦等，使後藏地區前譯派(甯瑪巴)的傳承得到了很大的發展，其趨勢最後落到了<更+生>爾氏。佛語傳承在<更+生>爾氏祖孫叁代人爲首的上部地區，有密宗之王索、<更+生>爾、努叁氏；下部地區有噶陀寺法主丹、藏、香叁部；中部地區有遍知法主茸、隆二人。他們的聲望如日月一般，使佛語的光輝照遍了雪域正法國的各個角落，使雪域出現無數的勝士夫。
如此遠傳的佛語大圓滿心、法界二部的正法，最後傳至遍知法王(隆千巴尊者)。首先，《菩提心本續》的傳播順序是：五種姓、密宗主、歡喜金剛、文殊善知識、達海那德洛、公子拉紮哈德、公主瓦拉海、龍王覺保、夜叉女菩薩、松瑪阿拉裏、阿橋白大師、古格紮、薩拉尼、布達薩曼達、摩哈拉紮、果瑪德偉、阿羅格大師，後來的古格拉紮、卡切摩诃拉楚、巴克達仙人、松瑪達尼瑪、龍樹大師、德瓦拉紮，再後來的文殊善知識、佛密、大譯師毗盧遮那、玉紮甯波、直梅達協、索保、嘉納舍利、努青、巴果隆青帕、丹去丹卻、哲色偉卻、嘉洛珠雄努、嘎爾次成桑波、茸松班智達、次爾依旺、丹曲吉旺秀、香曲拉、吉雲郡、丹帕雄東珠、遍智隆千朗將。
這一傳承的主要典籍有《菩提心石金池》、《毗盧遮那大心傳承》、《訣竅松耳湯》、《阿若大講義》、《紮氏心部講義》、《法界部金剛橋》等等。
大遍知《“心本續”大注釋日光輝》、《心本續注釋簡略日月璎珞》、《心本續講義天空明》，叁自解脫論即：《大圓滿法心性解脫正文》、《其道次第精粹講義》、《心性自解脫祈請》、《大圓滿自性解脫》、《其精義如意講義》、《大圓滿法平等自解脫》、《其講義寶精義》、《菩提心本續的講義寶船》、《注釋光輪》、《講義法身自顯》、《注釋光穗》、《講義法身本身實況》、《注釋光璎珞》、《講義法身任運》等，皆屬于心部。
法界部的典籍有：《法界無限天空》即《注釋天空無寬窄自解脫》、九界訣竅義的注釋《法界藏》及其《大注釋法界明》、《講義遍界廣》，叁部精義的義注釋《本性藏》正文及其注釋《本性藏注釋》、《身和智慧廣任運精義》、《其注釋不落的法幢》、《相好叁身指明》、《訣竅義解》、《聚集明主要經》、《全明精義注釋》、《中有光穗》等。這些典籍使得自性大圓滿法的正法熠熠生輝。
第二處：是蓮花生大士傳承的伏藏近傳的情況。在雪域吐蕃，對佛教和衆生貢獻最大的是法王祖孫叁代，其中最主要的是松贊幹布和赤松德貞二人。班智達中最富恩德的是蓮花生大士、靜命、比瑪拉密紮以及嘎、覺、香叁位譯師。由于他們的發心和發願，師君叁尊的佛教事業在南瞻部洲至今仍然興旺發展，使我們得以享用。
赤松德貞傳
赤松德貞迎請蓮花生大士到吐蕃，調伏了吐蕃所有的鬼神，建造了桑耶不變自然成佛殿。在佛殿開光儀式上，堪布和蓮花生二人抛撒鮮花，儀式上呈現出了無數的奇異征兆。除了建造身所依的所依(寺廟)和能依(佛像)外，語所依方面，赤松德貞組織譯師翻譯了很多正法。從天竺迎請了一百零八名大班智達，從裏域、漢地、香雄等地迎請了很多學者。以嘎、覺、香叁人爲首的譯者們，將天竺所存有的本師全部顯、密佛語及其注釋都請來進行了翻譯，還翻譯了從裏域請來的《寶積經》、從漢地請來的《大方廣佛華嚴經》等。總之，將南瞻部洲所存有的一切正法都翻譯成了藏文。
在化機們的共通認識中，蓮花生大士講了很多《訣竅見寶珠》、密宗內外的道次第等續和訣竅；建立了持密宗的蓄發瑜伽士僧團，堪布則爲七名出家者剃度，建立了黃褐色的僧團，即心所依的聖僧伽之僧團，師君叁個一起將雪域各地變成了充滿佛寶光的大地。
不共的情況是：君臣二十五人等有緣者的淨相中，舉行過叁次大的聚會。第一次賜予修法中的《八大如意聚》；第二次賜予《上師意聚》；第叁次賜予了《佛語聚正法之海》等的一切灌頂、修法、續和訣竅、口訣等。當國王致：“願甘露撒滿大地......”的七堆曼陀羅，將空行母耶謝措嘉作爲心的妙音母包括在內，連同政權、屬民、家眷等，都作爲灌頂酬謝物呈送後，法王赤松德貞、努桑傑耶謝、嘉瓦曲陽、南卡甯波、嘉納古瑪拉、耶謝措嘉、白吉耶謝、白吉森格、毗盧遮那九人被作爲心子，心子中還有在做灌頂時得證悟的二十五位大得道者，其中最殊勝的心子是君、臣叁友(1)。
赤松德貞王從叁位大師處，聽聞光明精義傳承訣竅的情況是這樣的：在中間間松耳石的屋裏，國王和嘎瓦、白則、尼合嘉納、甯班丁津、太子牟迪貞布等五人，從比瑪拉密紮大師處，滿瓶傾瀉般地得到光明精義的所有訣竅。在作灌頂時，象征緣份的一朵花兒落到壇城中間，得到殊勝真實意的親見，實現了證悟。從毗盧遮那處，得到五部前譯心部，法界“金剛橋”部等很多深奧正法。又從比瑪拉密紮和毗盧遮那二人處，得到了後譯心部的十叁部正法，並作爲主要正法加以聞修。
總之，在比瑪拉密紮、蓮花生、毗盧遮那叁位大圓滿上師跟前，國王得到整個深奧正法，並經實踐，直接證悟法性，在廣如天空的法界裏占據了殊勝位，成爲正法的根本之主，開悟了抉擇正法的智慧，寫出許多正確佛語的合格著作。
在雪域，一百零八名班智達和譯師所翻譯的正法，國王和耶謝措嘉沒有一部沒聽聞過。到今天，已經一千多年的時間，南瞻部洲各地仍在享用光明大圓滿法爲主的佛教的講、聞、觀、修，都是因爲這個國王的大恩大德，是這個國王稀有發心的結果。對此，米潘仁波切說：
“爲了善知方便調伏衆生
菩薩之首至尊文殊菩薩
化身成爲吐蕃國王
向赤松德貞致頂禮
向日月般的堪布和大師
天竺的班智達和成就者
吐蕃的譯師等帶給雪域安樂的化身
向聚衆聖人爲一體者致頂禮！
學藝以及顯…
《大圓滿傳承源流--藍寶石(節選)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…