..續本文上一頁 應知此生苦，實無暇時待，迅速成壞滅，有如牽畜牲，
趨彼屠場中，刹那與死近，當思決定死，大義應修成。
今日推明作，如是無時盡，豈知轉瞬間，可怖閻摩王，
突到自身前，來迎我速去！垂危床第間，一息將絕命，
除有正法外，其余無益生，應作此思惟，速修成大義。
應思此一生，爲親與非親，而積愛與憎，並諸受用財。
複集眷屬等，但至死時刻，眷屬受用等，皆不能隨行！
所有業果苦，唯我一己受！梵天與帝釋，轉輪聖王等。
于此輪回中，雖享一時樂，難得以固穩，彼等死至時，
是否墮惡趣，確實難知分，故應厭輪回，大義願速成。
因此我應知，亦速趨死時，願以往昔業，所積福善力，
往生兜率天，親谒彌勒尊，得尊喜攝受，繼證無生忍。
從今至菩提，願我不生起，愛自與實執，利他無厭生。
願叁惡趣與他衆， 所有衆苦集我身。
于我成熟願我善， 回向衆生得樂增。
對我生益與害心， 與一緣念或作意，
僅聞我名一切衆， 願皆速證勝菩提。
願以叁寶真實力， 與諸上師加持力，
並我增上清淨力， 成就如我所發心。
譯後記
布頓大師所著《佛教史大寶藏論》，即是論述印度佛教和西藏佛教的史書。其所記顯密教乘，諸學史實，多屬扼要，後來學者多引以爲據。較之其他佛教史書更顯重要。
本書著者布頓大師，精通五明，修學兼優，爲昔日西藏佛教界的一代名師，也是西藏著名的史學家。他誕生于藏曆第五繞迥金虎年，即元至元二十七年(1290年)。卒于元至正二十四年(1364年)，享壽七十五歲。本書系于元至治二年(1322年)，布頓33歲時所撰著。
布頓一生著述，極爲宏富，共有二十六巨帙之多。所有論著，不論顯密，明處諸論，均甚典雅，妙難思議！這部《佛教史大寶藏論》是其代表作，爲中外學者所稱道。
本書我曾于1962年用漢文文言體譯出，十年浩劫中，原稿不幸蕩然無存！近年來知我人士前來索此譯稿者頗不乏人；想讀漢文譯本的人士，也日益增多。因此，我重新把它翻譯了出來。
鑒于該藏文原著是世界古典名著，曾被譯成幾種外文出版，但這些外文譯本，大都是避難就易，且誤譯之處，亦複不少。有友人建議，如用漢文語體文譯出，對一些名詞術語加以注釋，則更便于讀者閱讀。我本此善意，在這次重譯時，按照藏文原著用語體文逐段譯出，並對有關的專門術語加了必要的注釋。本著忠實于原文的原則，盡我綿薄之力使其不失廬山真面，這也是我對讀者的一點誠意。
象這類佛教史專著，在布頓以前是沒有的，書中確有不少珍貴資料。以佛教史料來說，浩如煙海，演變莫測，頗難撰著。而布頓這一著作，則是攝略史料，扼要寫出；尤其本書能正確地解釋顯密佛學的綱要，其理論透辟，用筆精湛，明辨各宗，有理有據。細究書中各節，均有特殊見解。
另外，大藏經目錄是佛學文獻的瑰寶，而布頓所編撰的大藏經分類目錄，更是瑰寶中的瑰寶。我譯此目錄時，參照了唐譯。如與藏文原意無誤而且已普遍傳稱的，則仍用唐譯；如與藏文原意不符又非普遍傳稱的，我則重新譯正。但由于譯者學識淺薄，錯誤難免，尤盼賢達，多加指正。
, 取成佛，但不說法。若說此劫中，以前只出有四佛，那末，與《時輪》中所說：賢劫中“毗婆屍佛”[29]等至最後的“釋迦牟尼”，名爲七如來，這與世間中傳稱爲過去七佛的說法相矛盾。其實並無過失。如果想到此世界中所出的佛，亦是過去的佛，也就不矛盾了。須知不同的經典中，千佛的名稱也互不相同。如“頂髻”稱作“深明”，“勝解”稱作“普明”或“顯揚”，這是異名。也有部分是因翻譯上的差別，故此無須懷疑。
乙叁 特別是在此娑婆世界中釋迦牟尼王佛出現于世的情況。此世界名娑婆。所謂“娑婆”，意爲“忍”。是說不爲煩惱叁毒所劫奪，而且樂意忍受，以能堅忍，故名“堪忍”。《大悲妙法蓮花經》中說：“此世界因何名爲娑婆？即以彼諸有情能忍于貪欲，能忍于瞋恨，能忍于愚癡，以及能忍于諸煩惱之纏縛，故此世界名爲“堪忍”。娑婆世界是在名爲大賢劫中而生出。因何名爲“賢”？是由于在大賢劫中，在諸有情行貪、瞋、癡諸行中，有具足大悲圓滿正覺的一千佛世尊出現于世之故。”或說此世界中的諸菩薩，有如是功德，故以彼(娑婆)名之；或說佛具有忍德，故以名之。《開示文殊佛刹功德莊嚴經》中說：“菩薩乘人于過去諸佛前，作增上行。所生善根，于百千衆多佛前作承事時，具有能忍、調柔、善良諸德。彼堵有情，一切衆生雖以責罵、恐嚇、器械而作傷害，彼均能忍受，而且不爲貪、瞋、癡諸煩惱所劫奪。故以此諸善男子賢善士夫之名，命名此世界爲“堪忍”。如是也說了立佛號名稱的情況。
再說釋迦牟尼佛出現于世的情況：阿阇黎龍樹著《八大靈塔贊》中說：“最初發心勝菩提，叁無數劫積資糧，摧毀災障四大魔[30]，釋迦獅子前禮敬。”以此可見，最初是發心的情況；中間是積聚資糧的情況；最後是成佛的情況。此有二規。即小乘聲聞之規與大乘之規。此中分二丙目：丙初 小乘聲聞之規；丙二大乘之規。
丙初 小乘聲聞之規。分叁丁目：丁初 發心的情況；丁二 中間積聚資糧的情況；丁叁 成佛的情況。
今說丁初 發心的情況。往昔有一國王名“顯稱”，他有一侍從能知馴象術，王以一象今其馴化，侍從馴順該象之後，禀告國王。國王吩咐說：“牽象來”。國王乘象外出，象嗅到雌象的氣味，而生起欲念，直向狹谷森林中狂奔，無法阻擋。國王驚恐地問馴象奴有何辦法？馴象奴禀告道：“請王抓著樹枝”。國王抓著樹枝墮下而昏倒。馴象奴扶起國王，國王蘇醒後，怒斥馴象奴將象未馴，謊說己馴，下令將馴象奴禁入牢獄。馴象奴禀告國王道：“我雖已調馴象身，但未調馴其心哬！”國王說：“你有何證明說已調馴象身。”馴象奴禀告國土道：“七天後，象將返回原處，到時王即可知。”過了七天，象果然歸來，馴象奴將鐵球燒得紅透熾熱，置于象前，喝令吃下，象依命難受地強將火球吞下而死。馴象奴以此陳示于國王面前，禀告道：“此即我所說的已調馴象身，未能調馴象心。”國王信服，當即發心，並發宏願(釋迦事紀中說，王問，有能調心的麼？馴象奴禀道：“大王！能調治身、心二者的，唯有佛世尊”。于是國王發願成佛——譯者)。作頌道：“願由布施力，得生釋迦種，功德種平等，轉變能成佛。直至大梵天，所有苦纏衆，願廣證涅槃，無畏得解脫。”如是發願，即爲發心。
丁二 中間積聚資糧的情況。從此以後，直至“護國佛”之間，在七萬五千佛尊前，作了承事供養，並積了無數劫的資糧，此即是圓滿一大阿僧祇劫(即無數劫)資糧。經中說：“從佛釋迦牟尼(古佛名)起，直至導師“護國佛”之間，在七萬五千佛尊前，我往昔一一作供養。”又從“善業佛”起，至“幢王佛”之間，在七萬六千佛尊前，作了承事供養，並積圓滿二大阿僧祇劫資糧。如經所說：“複從“善業佛”尊起，至彼“幢王佛”之間，在七萬六千佛尊前，我往昔一一作供養。”又從“燃燈佛”起，至“迦葉佛”之間，在七萬七千佛尊前，作承事供養，而圓滿叁大阿僧祇劫資糧。又如經所說：“又從“燃燈如來”起，直至“迦葉佛”之間，在七萬七千佛尊前，我往昔一一作供養。”《俱舍論》中說：“由“大寶頂髻如來”以上圓滿第一阿僧祇劫資糧；又由“燃燈佛”以上圓滿第二阿僧祇劫資糧；再由“勝觀佛”以上圓滿第叁阿僧祇劫資糧。”如頌所說：“勝觀燃燈大寶髻，叁大僧祇至最後，初爲釋迦牟尼佛。”此後，又于一百大劫中，修相好之因，名“住定地菩薩”。其次在所余百劫中，在“提舍佛”尊前，七日中，以一偈贊佛，並不斷地繞佛，以此精進之力速得圓滿九大劫的福德資糧。此後，經過九十一大劫，于“具近”城中， “迦葉佛”出世時，生爲婆羅門子名“無上”。在此以上圓滿了相好之因。
丁叁 成佛的情況。後來，往生兜率天子名“聖善白幢”等示現成佛十二事業的詳細情況，應閱讀《阿含經》及《出離經》便知。如頌所說：“宣說獨覺證菩提，最後靜慮成遍知。”這是說凡俗有情積叁大阿僧祇劫資糧，順合解脫，由此于初夜降魔，中夜依四靜慮[31]正行，心中生起“加行道”[31]以上證德，至黎明東方發白時，刹那間而圓滿六度。如經所說：“大悲一切衆，由施圓施度，雖斷體肢節，堅忍及戒行，佛所贊精進，無間生定慧。”這是說圓滿六度而成佛，成就法、色二身的主體，遍知一切，轉正*輪，直至最後度脫外道師“極賢”，而始樂意示現無余涅槃[33]。
丙二 大乘之規。此中分叁丁目：丁初 最初發最勝菩提心的情況；丁二 中間積聚無數劫資糧的情況；丁叁 最後摧伏四魔而成佛的情況。
丁初 最初發最勝菩提心的情況。分五戊目：戊初 發心的體性；戊二 發心的因緣；戊叁 發心的勝利；戊四 發心的差別；戊五 應如何發心。
今說戊初 發心的體性。《莊嚴經論》中說：“大喜與大進，大義與大成，菩提薩埵心，二利大心生。”這是說當具足“披甲”(如披甲胄而無畏的精神)的助伴，及加行(預行)的精進(勤作)。其果是能成自他二利，並證得大菩提。目的爲大菩提[34]，以及緣有情的心思，此即爲發心之相。《現觀莊嚴論》中說：“發心利他故，希求正菩提，彼彼如經論，由廣攝門說。”在其釋論中也說：“爲利他之放，而希求正等菩提[35]，此即是發心之相。”
戊二 發心的因緣。見如來或菩薩的神變；或從他而聞得(生業信念)；或聞大乘經藏(由此發心而信)；見菩薩法將近衰落(由此對法生愛惜心)；見濁世衆生的煩惱(由悲憫業生心)等四緣。以及種…
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