..續本文上一頁其他人們也都下座，說道：“我們真實地見到所說法中，無常的力量使薄伽梵于聞道中逝去。”繼此，諸阿羅漢運用神通觀察後，問阿難道：“你誦說的教法，是這些麼？”阿難說：“我們的教法，是這些。”又問：“你們的教法，是這樣的麼？”阿難回答說：“這是唯一的”。于是迦葉說：“我初結集經藏，誰也沒有異議，應以此爲正法。”複問阿難道：“第二經藏，應如何說？”答：“如是我聞起……雲何爲苦聖谛？如前面一樣說生苦……等。”又問：“第叁經藏如何說？”答：“如是我聞……等句起，諸比丘，色非我……等”。由阿難念誦，由五百阿羅漢(其中不足一名)共同結集成教典。而且是具足“蘊”者，結集于“蘊”中；具“處”者，結集于“處”中；具緣起與聖谛智者，則結集于緣起分(即序品)中；多數爲聲聞所說者，則結集于聲聞所說中；屬于佛的，則結集于佛所說中；具菩提分者，則結集于道之支分中；多論說者，則結集于正論說部中；頌偈多者，則結集于正具名中；爲長《阿含》者，則結集于長《阿含》中；爲中《阿含》者，則結集于中《阿含》中；一言者，則結集于增一《阿含》中。于是迦葉問阿難道：“此《阿含》已是一部完善的經典麼？”答道：“已獲完善，沒有較此更勝的了。”說後，也就下座坐于地上。
于是款待優婆離尊者，並作了兩次請求後，才安排他結集《律藏》的事宜。優婆離尊者安住在獅子座上，阿羅漢們問他昔日佛婆伽梵在何處製定第一律事？答：“在婆羅尼斯(即鹿野苑)。”問：“爲何而製定？”答：“爲五比丘而製，應穿著圓相僧裙。”諸阿羅漢運用神通觀察後，念道：“此即是正法”。繼而又問：“在何處製定第二律事？”答：“在婆羅尼斯。爲五比丘說應穿著圓相法衣……等。”又問：“在何處製定第叁律事？”答：“在嘎倫達嘎城，對僧人“善施”非梵行犯“波羅夷”(他附罪)，而製定波羅夷、僧殘、未定、作棄墮、流逸提、向彼悔、多學、息诤、附製、取舍、出家、長诤、解製(即開禁)、細事、根由、信樂。”闡述此等(指以上各種律事)而結集律藏後，優婆離尊者也就下座。
這時迦葉爲了利于未來的有情，而結集《本母藏》[116]，他是通過兩次請求而進行結集。所謂“本母”是指唯我論。即如根本之母者，是說它能明顯一切所知相。這仍如前所說四念住……等。五百阿羅漢結集了叁藏之後，諸天神齊聲歡呼：“天神當興！非天當哀！”並命名爲“五百(羅漢)正結集”。
于是迦葉作偈道：“聖哉！佛語十力真無量，爲利有情集此教，世間惡慧成昏暗，除翳智慧正明燈。”迦葉盡力完成佛語的結集事宜後，還作了一些有益的事情。想到誰也不能完成的一切事宜今已全部完成了，現在我當入涅槃了。于是作偈道：“能仁叁法藏，我今正結集，所有佛語教，一一長久住。懲罰無恥輩，攝受知恥人，我已作善益，入滅時已至。”並吩咐阿難道：“你應知道！世尊以教法托付于我而示寂。我今複將入滅，望你護持教法。你以後將法藏交付“麻衣”比丘吧！”[117]
于是迦葉供養“八大靈塔”後，又到龍宮供養佛牙，赴叁十叁天界，目不轉睛地朝谒佛齒，將牙置于頭頂之上，虔誠地供養，對天衆說道：“你們應勤行善法，切勿放逸！”他進行了這樣的說教後，去到王舍城中，遣使通知阿阇世王，此時王正入睡，只好留言待王醒時轉告。之後，他即登“雞足山”(即現在雲南雞足山)，在叁座山頭的中間，鋪草座，身著佛世尊的“僧伽梨”(即祖衣)，加持發願，直到彌勒成佛，佛法大興時，令身不壞。示現各種神變後入涅槃了。繼之由諸天神禮拜供養，將叁座山頭封閉起來，再叁地悲傷嗟歎，也就不見了。那時，阿闍世王在夢中，夢見王族母系的親屬斷嗣，醒來聽得迦葉示寂的消息悲痛暈倒。王蘇醒後，即登雞足山，遣藥叉開山，王在迦葉身前，禮拜供養，正打算開始作荼毗事宜，阿難阻止道：“迦葉骨身作了加持和發願，直到彌勒成佛興法時，他的骨身不壞，還要出現于世。那時，彌勒有聲聞徒衆九億九千萬人，有的指著“迦葉”的身體而問的，彌勒開示說：“這是釋迦牟尼的聲聞弟子，淨修成就圓滿殊勝功德。他結集了叁法藏””。因此他們才知彌勒成佛時(人類)的身體大，往昔人們的身體小。于是彌勒指著迦葉說：“他穿的是釋迦牟尼的僧伽梨”。徒衆聽得彌勒的開示，都受持淨修功德，而證得阿羅漢果。因此，這骨身不能荼毗(火化)，應修塔供養。于是修塔供養之，且將叁座山仍然封閉。阿難也答應他示寂時，將明示阿阇世王。
當阿難住在竹林園的時候，“麻衣”平安渡海來到竹林園說：“我來作五年期會，佛世尊現住何處？”答“已示涅槃。”他聽後悲傷地昏倒在地上。蘇醒起來複問：“舍利弗等現住何處？”答：“也都已示寂。”于是阿難同僧伽等作了五年期會，最後“麻衣”出家，精通叁藏。那時，有一比丘作偈道：“任誰活百歲，定如水中凫，譬如凫見水，獨善其生活。”阿難聽後作偈答道：“此語佛未說，說過活百歲，定是生與滅，佛示二有情，此土說常者，不信被生瞋，信則成顛倒。顛倒持經藏，如牛陷泥淖，彼將成壞滅，無死想無智，昧聞則無果，邪知則如毒，能知正聞者，離系果即慧。”比丘將此情況告知其教師，教師說道：“阿難已老邁，他的記憶也衰退了。”並作偈道：“因老成昏迷，此人正念衰，不隨彼正念，彼智被老抑。”阿難聽得此語後，心想我如果和他談活，便會起爭論，我如往彼師前，也是不明智的。以此想到這乃是入涅槃的時候了。于是作偈道：“舊主早入火，新徒不我順，我獨習禅定，猶如從卵生，友輩與諸親，昔日已逝去，此處無師友，如何念禅住？”又對麻衣比丘說：“佛世尊以教法托付尊者迦葉，迦葉複以教法托付于我，現在我將示寂，今將教法托付于你，你當護持。將在姆吐羅城山界處，有商主的兒子“啰達”及“帕達”作施主修建寺廟。在那裏將有度香商隱者的兒子名“近隱”出家。我示寂百年後，他將成爲無名(或作無相)的覺者，成佛的事業。”阿難授記後，麻衣答道：“我當如尊者所示而作。”于是阿難明示阿阇世王後，即前往恒河中間去了。阿阇世王在夢中，夢見傘柄折斷，醒來得知消息悲痛暈倒，蘇醒後，當即率領隊伍前往恒河。那時，天神對毗舍離城人說：“衆生明燈聖者阿難，對廣大有情慈悲，他將在毗舍離示寂。”于是離遮毗等人也都前往恒河。那時，一有徒衆五百人的仙人，在阿難面前，請求出家，阿難在恒河中間，化現出一座寺院，給他授具足戒，使他得度成阿羅漢。由于時間和處所的因緣，也就稱他爲“日中者”或“水中者”。他請求在阿難未示寂前入滅。阿難向他授記道：“于迦濕彌羅。順修禅定，有最勝住處和敷具(座臥具和坐墊等)。我示寂一百年後，有一名叫“日中比丘”的，能安定佛教。你如是作吧！”答：“我當如是作。”于是阿難示觀各種神變而示寂。他將骨身一半給毗舍離人，其余一半爲阿阇世王所得。如頌所說：“願以智慧金剛杵，粉碎我之骨身山，半賜世間之人王，半施能仁徒衆等。”于是在毗舍離及嘉納布修建了靈骨塔。繼後，“日中比丘”爲了依照尊者的記別和完成教師所說的事業，他前往迦濕彌羅地方，跏跌而坐以入定。雖有龍王作亂，大地震動，狂風暴雨，但是“日中比丘”的法衣周圍，全無震動，安然無恙。複降下箭雨，也都化爲花朵。諸龍王爲之驚服，請求命令，願如命奉行。尊者授記說：“此處應爲我所有。”于是龍王依照尊者以跏趺所覆九區之地(運用神變之故)供養尊者。複問：“尊者有若幹徒衆？”答：“有五百阿羅漢”。龍王說：“如果此數有一不滿，此處仍舊荒涼。”尊者說：“誠然。但是有施主來取用此處，彼諸人等也當安插下去。”爲了安插人群並使其興盛起見，尊者特往“盛香山”采集紅花(俗稱藏紅花)，遇見龍族跟他搗亂，尊者降伏了諸龍族。龍王問尊者護持的教法，能住世若幹年？答以一千年。諸龍王當即應允凡在尊者教法住世期間，願供奉此花。尊者說：“但願如是”。就這樣在迦濕彌羅安立教法後，尊者也就示寂了。在此階段，由麻衣將教法托付“近隱”；“近隱”將教法托付“底底迦羅”；“底底迦羅”托付給黑尊者；黑尊者托付給“善見”，直到“善見”示寂。
關于第二次結集法藏：是在佛尊滅度後一百一十年的時候，由毗舍離諸比丘稱“十事非法”；即高聲呼、隨喜行、觀舊事、鹽事、道路行法、兩指抄食、(藏文缺“治病事”)、酪漿攪法、座具事、金寶事等。由此諸事製定淨戒的緣起，即第二次結集。這些都屬于行爲方面的戒律。那時，毗舍離所有阿羅漢均無異議，但尚須有一個具足八清淨解脫，辦事謹慎的人。具財城中，有一阿羅漢名“紮巴”(名稱)有徒衆五百人，一同遊方前往“毗舍離”，適逢分攤財物份，獲得大份財物。問知“十事非法”後，前往“普求比丘”的住處，問道：“大衆高聲共許，則爲淨法麼？(即不是“非法”)此爲何故？”答：“由于“毗舍離”諸比丘作(與衆)不順的非法之羯摩，大衆高聲共許，則其法成(即成淨法)。具壽尊者此爲非法。”問：“在何處製戒？”答：“是在“漲巴”(或作跋阇)。”問：“依何而製？”答：“依六比丘而製(戒)。”問：“如何能成墮罪？”答：“已經造成罪過。”長老：“違犯第一根本經藏；違犯毗奈耶；遠離佛的教法；不能入于經藏；不見于毗奈耶中；與法性相違。與其依彼說爲淨法而行，不如對彼說棄置不管，或默然不語。”長老進一步問彼事：“隨喜淨法，可成淨麼？”答：“如前配合而說：如前作羯摩(法事)已，求近侍者比丘隨喜而聽可，則其法成(即成淨法)”。所謂“非法”，是指“漲巴”六比丘已造成的罪過；所謂“行法”，是指比丘自掘地，作爲淨法行。舍衛城六比丘如是犯了墮罪。關于…
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