..续本文上一页而对于突然而来的等同梵行诸人士，是否未作“普喜六法”[111]并有轻视的行为？是否有些恶劣的出家众对于具信的婆罗门和在家主，作了使他们对正法丧失信心，转而去依止外道？是否作了一切邪念生计，如耕地(比丘不许耕地)、作商、依仗王势、生活腐化？是否取受净治功德后，而于边隅处，斜靠卧具，失去净治的功德？是否将非沙门认作沙门而扰乱了等同梵行？虽是如此，尊者满慈子！可以说为佛的比丘僧众或迦叶等人，我要问他们：安住于大悲的佛世尊在无余涅槃法性中，是否已入圆满涅槃？是否由于失去众生的舵手(指佛)，而世间混乱起来？具足十力者(指佛)，是否被无常之力所压制？众生的导师、能使我们觉醒的怙主，是否长眠？佛日是否西落？能仁月光是否被罗睺蚀灭？三十三天[112]的自在如意宝树，以芬芳美妙的菩提枝上的花朵作装饰，结出具修善四妙果，这些是否被无常狂象所摧毁？智慧明灯，是否被无常狂风吹来，而示现圆满涅槃？”满慈子作偈答道：“为使具慧教法住，会集声闻僧伽众，彼处召集诸众人，祈君安坐勤作此。航船舵手我世尊，虽如慧山已示崩，神圣教法具慧力，多数僧伽相寂静。不集凡夫召善者，遣我作使到此来，为使教法常留住，祈君定往助一力。”憍梵钵提听后说道：“满慈子！我应前往献微薄力，但时候不大适宜。”并作偈道：“众生怙主住世时，我有奔走效劳心，今佛示寂趣彼岸，如此世间谁愿行。此诸胜妙钵三衣[113]，祈君献于诸僧伽，我愿寂灭无后有(转世)，谨恳谅我卓越意。”说偈后也就显现各种神变而示寂。他的身体自然地焚化，而降落到四大河中。这时空中响起四偈句：“现时诸非吉，众生依自业，引路明灯灭，当知应去处。”又说：“有为刹那成坏灭，生等具足苦烦恼，异生执我起慢心，应知彼等无作者。”又颂：“善巧常思不放逸，意中精勤福事业，万物终归是坏灭，生命吉祥常变动。”又颂：“正慧敬礼能仁前，我意无余皆已作，愿以虔诚报敬意，憍梵钵提随佛行。”于是满慈子仍用神变返回僧伽众聚会中，顶礼之后，将衣钵等物供上，作偈说道：“彼闻世尊身入灭，由福业力亦示寂，此是彼之衣钵等，祈诸僧伽思容恕！”大迦叶说：“诸比丘静听！如是圣者而示寂，他众勿作示寂行，尤应致力于事业，此时当集具权者。如是成就福业根，“尸利娑园”胜牛王(即憍梵钵提)，汝未思及如是义，利众集会献智能。”说后即定出戒约。又说：“宣说正法在此处，众多比丘若聚扰，将能生起散乱心。故尔须往“摩揭陀””。众人回答说：“好！”除有学比丘外，其余众人都请暂退；并选出阿难为供水的职事人。阿难随同僧众前往集会地点。大迦叶直往王舍城，阿阇世王一见到他，便想念起佛世尊，因伤感而从象背堕落，幸被大迦叶及时运用神力将他扶住，嘱咐他定下晢约今后不再这样作；并同他在此圣地共商有关教法的事宜。阿阇世王说：“很好！我愿准备一切资具。”于是就在那里集会。国王在“诺瞿陀树石窟”处，备齐了卧具和用品，便于大众在那里安居修夏。
大迦叶全面地观察了阿难的意识后，对阿泥律陀说：“此处之事，佛徒众曾为如来所称赞，但其中有贪、瞋、痴、爱、取和有学的比丘。”阿泥律陀运用先知观察后，说道：“请明察吧！比丘僧伽，原本是舍离无义，洁净的本质，是世间的布施处——福田。以阿难为例，原先也是这样的阿！”于是大迦叶为了使其知道佛律，用呵责的语气对阿难说：“我不让你出面，是因召集不同的胜众。你不应和胜众在一起商决正法事宜，你走开啊！”阿难如被击中要害般地激动起来，说：“大迦叶，够了！够了！我没有退失戒律的见行生活；我对僧伽未有过丝毫的过失。请你容恕吧！”大迦叶说道：“你在世尊跟前服役，说未作过四种坏戒的事，这有什么值得奇怪！你对僧伽未有过失么？你站起来捧着“筹木”[114]吧！今当众宣布你的罪过。”阿难站了起来。瞬间三千世界震动起来。诸天神惊叹道：“怪哉！大迦叶在此能仁超圣的处历，说出真实而有利的话，严厉地呵责阿难。”大迦叶斥阿难道：“你启请佛世尊接受女人出家，而世尊对你说：“阿难！不要说请允许妇女出家”，并给她们授具足戒，而使她们成为正比丘尼。这是何故？应知这对教法《毗奈耶》(即戒律)来说，如果让女人出家，要影响《毗奈耶》正法不能长住。这好比丰收在望的稻田，一场雹灾把它打光一样。度女人出家，影响正法“毗荼耶”不能长住。那时，世尊没有对你说过么？！这是你不知羞耻之事。佛姨母“摩诃波阇波提”是哺乳世尊的乳母，可以说这是为了报恩和具足四众弟子[115]而作。但是你所作的报恩，是对法本身的损害。是对圆满正觉田中降下冰雹，以致减短正法住世千余年的时间。应知往昔众生烦恼轻的缘故，具足四众是合理的，而现在世尊不愿接受的情况下，强作启请，这是第一种罪过。你放下筹木吧！(意思是因有罪过不能参加与会数)。其次是你未作佛世尊不入涅槃的请求，这是为诸魔所喜欢的事情，也是罪过。你放下筹木吧！另外你对佛世尊所问，作了所答非所问(据《俱舍论释》中说：“在佛与僧伽大众面前，舍利子言道，比丘证得“灭尽定”时，身离饮食，生起“意生身”，彼仍入于“灭尽定”。优陀夷尊者说：“此为无住、无间、无机缘”。佛问其原因，答道：“由于从贪中舍离贪欲，彼“意生身”生于“无色”界中，彼无入“灭尽定”之可能。佛世尊以阿难为多闻者，希望他作出分析。直至再三催问，他未如佛意而作分解。佛问阿难：“阿难！如牛一般的痴人，对妙高山般的阿罗汉如此讥讽，汝能忍受么？”阿难回答：“世尊！这是不能的。”他答非所问地说了：“此具善比丘，以他者所说，能作他者加行……”等语，将佛所问语随风飘散。对此佛世尊所作正直的分析是：“意生身”为“色界”有情，能入“灭尽定””(《俱舍论释》中引有此段经教，有些经教中缺少此节；有些经教复不可解)。你放下筹木吧！再者你抖佛衣时，足践佛衣，当时虽没有帮助牵持佛衣的人，但佛衣下坠时，是被天神捧持着的。你放下筹木吧！你又取来浊水(给佛濯足)，这是罪过。因那水是“迦拘达啰河”中，有五百乘车过道时搅浑了的浊水，幸而向空中捧持时，天神速以八功德水注入。你放下筹木吧！还有依照所论戒律“细分”与“杂事”对于僧伽外活动，应当考虑触乐环境的，但你未告知他们《杂事》中是怎样说的。其中对于五堕、波罗提提舍尼(即个别忏悔)、波逸提(即犯堕)、作弃堕、不定等以下的事，在“杂事”中是有说明的。因此，有部分人除四波罗夷外，其余都不守护，有一部分人除不定以上，其余都不守护。因此外道乘机毁谤，当时为离开佛世尊的悲戚心情所压制，而未顾及此事，但这也是罪过。你放下筹木吧！又你展示世尊的“马阴藏相”(三十二相之一)给在家人和妇女看，你虽然想展示妇女已离此男相，但这事也是罪过。因此你放下筹木吧！又你展示佛身给妇女看时，以致泪水堕下玷污佛身，你虽然想使人们看见佛身，将发大心！岂知这是罪过，其中具有一些贪爱。因此，已断离贪欲的殊胜众在此聚会，你不能参加，你走开吧！”
阿难环视四方，以悲戚的心情缓慢地叹息道：“唉！我真不幸啊！我离开了如来，谁来作我怙主？作我明师？”那时，天神齐声赞叹道：“佛胜了！”诸非天(即诸神)也赞道：“如佛一样的声闻尊者呵责了如佛一样的声闻弟子。”阿难说道：“大迦叶请你宽恕吧！这是依法的作为，今后我决不再犯。世尊是将我托付给了你的啊！世尊曾经说：“阿难，你勿忧伤！我已经把你托付给大迦叶”。你不要因为我这些小罪过而不宽恕我，你应如命奉行。”大迦叶说道：“阿难，你不要流泪！你的善法不会衰退，将会增长。我是为了使你精行教法，才对你作了呵责。”阿泥律陀对大迦叶说道：“如果没有阿难参加，如何结集佛经呢？”大迦叶说道：“阿难虽有功德，但不应和圣众住在一起。因为他还有贪欲等污垢，尚须再加学习，而不应和圣众在一起念诵。”于是对阿难说：“你走开吧！你精勤地去成就阿罗汉后，方能同圣众在一起正净地念诵。”于是阿难眼泪盈眶，心生悲苦，如与佛世尊分离那样便走开了。他去到“枳支城”中，枳支氏子给他服役。在他说法时，枳支氏子观察了阿阇黎的心而作偈道：“释迦未作放逸行，林中斜倚示圆寂，注念心中勤禅定，不久将除正解脱。”如《能断子教授》中所说：“阿难在昼夜的初时分，忏悔罪过，以此净治了心中的障染。到半夜在经堂外面洗足后，入内刚侧右胁，头未落枕也就证得阿罗汉。他复往“诺瞿陀”树林深处去了。
于是大迦叶为了在未来时中，所有比丘不至忘怀的缘故，上午商谈有关偈颂，下午商谈有关散文。首先商议结集经藏事宜。由大迦叶启问阿难，以两次启请的作法，而结集经藏。由五百阿罗汉在狮子座上。铺陈祖衣。阿难入坐其间正想将记持的经藏说出。诸天神知道后，生起恭敬前来谛听。于是由大迦叶作启请偈语道：“我佛利世间，所说诸正法，皆具最胜相，请尊说经藏。”
于是阿难念起佛世尊的功德，面对菩萨树王，合掌高声地说道：“如是我闻，一时佛在“婆罗尼斯”仙言鹿野苑中……。”刚一说起，人天大众顿生悲感，作偈叹道：“噫嘻此诸世，无常无差别，谁说大宝藏，功德海亦竭。由谁说我闻，正法能解脱，合说如是闻，彼是今传播。”又说了“薄伽梵对五比丘说：“诸比丘，未闻之法，即是苦圣谛……等””经藏。阿难诵说了经藏。于是阿难对迦叶说道：“我亲闻此法类，曾流尽我的血泪海，越过白骨山，断绝恶趣道，得启增上解脱门。皆因说此法而使我和八万天众证得法眼。今在此听说“如是我闻……”噫嘻！一切无常无差别。”如此说罢，也就从座垫下来呆着。…
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