..續本文上一頁王宮中，將有國王名“火施”供養舍利和聲聞衆，並于其地會集阿羅漢叁千余人。又于北方地帶“普生樹”城，大興供養佛牙舍利，將有不少持戒比丘出世，皆能入叁乘而證涅槃。此諸人士將大弘我教，而不入涅槃。”又《楞伽經》中有頌說：“南方白達地區中，具德比丘有盛名，彼名稱中呼作龍，能破有無二邊執。于此世間我教乘，無上大乘彼深說，修證獲得極喜地，極樂世界彼往生。”又《文殊根本續》中說：“如來涅槃後，直至四百年，名龍比丘出，于教信且益，得證極喜地。享壽六百歲，孔雀大明王，彼修得成就，各種論藏義，彼達無實理。至彼舍身時，得生極樂土，最終彼大德，清淨證佛位。”這是對龍樹作的授記。又記別說：“比丘名無著，善巧經論義，善辨經藏中，了義不了義。成世智導師，啓論具真性，彼所成持明，名娑羅女使。由彼明咒力，生起妙覺慧，爲令教長住，彼作經攝義，享壽百五十，命終往天界(兜率天內院)，聖衆圍繞中，長久享大樂，最後彼大德，得證菩提果。”這是對無著作的授記。又有頌說：“我若涅槃後，時至九百年。”這種說法，不見于經續(即密經)，這是漢地阿阇黎卓色(圓測)所作《解深密經釋》中所寫的。又頌說：“未來時間中，比丘名羅漢，彼是密教師，多聞密續義，善誦藥叉咒，彼成妙瓶法。”這是對羅漢比丘作的授記。又頌說：“多聞比丘者，未來將出世，彼亦名“未沸”，于我作贊頌。將其妙功德，如是將示說，出衆心極淨，虔信諸佛教。善修難修密，能如妙吉祥，具德複具戒，多聞且說法……將證菩提果。”這是對大德瑪底支紮作的授記。又頌說：“世尊經教于此土，末法世間衰退時，比丘國王等身相，將出于世不須疑。例如未沸是其名，尚有妙花名著稱，名有瑪字童子稱，始終對法生歡喜，有名龍者亦著稱，命名寶生將出世，有名嘎字童子稱，名有壩字心奉法，名有阿字彼大德，對佛教法愛護持。具慧功德普恭敬，顯示名首有啰字，既是國王亦佛徒，世尊教義彼能顯。比丘名有阿字稱，彼從婆羅門出家，娑枳多城中安住，彼壽存活八十春。名首有阿之比丘，彼于南方將出世，此師具慧壽六十，光明城中彼安住。名有大字此比丘，南方地區有盛名，能破敵對所诤論，如是比丘亦修密。此外出家正士中，僧伽那城彼安住，彼非聖者名聖者，僧伽城中彼安住，能破敵對所爭論，駁斥彼諸外道密。爾時實堪生畏懼，末法世間將出現。名有大字首字那，精勤戒律善說教。名有惹字首壩字，此一比丘示出家，彼能開顯世尊教，將出于世不須疑。說彼名爲黑色王，名有瑪字戒德出，彼于塔寺園林住，一切池水及井中，彼能觀察佛身像，將造一切渡船筏，及諸橋梁定無疑。“兵解”[123]舍身增上生，此後名中有莎嘎，正念首一字音中，如果名有惹嘎字，首先念說語句中。名首有一壩字者，如善示善是其名，能施所施二俱作，能破其他一切宗。昔日商人昔醫生，二者能作諸布施。名有壩字戒德稱，從彼余者及惹字，首有壩字之名稱，彼亦建造諸佛像，具慧士夫首瑪字，如是具信僧人出，示說多種出家語，爾時將出無邊衆，一切僧侶有盛名，亦能顯現佛陀教，爾時大地佛教法，完全不現衰退相，一切悅意佛陀像，將能建造不須疑，一切授記大菩提，將證佛陀勝菩提，將成世間供施處，並能出離叁有邊，勤修明咒與密續，應知彼持善名稱，具婆羅門法本性。名有大字應善念，勤修明咒與密續，善秉國王之政權。爾時一切難忍受，將于世間普現出，勝婆羅門壩字稱，既富且智到彼岸，所有此土一切方，爲辯論故遍風行，所有叁海一切域，樂與一切外道辯，何故如是主要語，對諸衆生求利益，以此向諸青年說，六字明咒亦念誦，廣博儀軌由彼等，于彼有益對彼示，尊勝而且能善勝，具盛名稱勝他善，具種而且具善法，鬥爭時間善遍行，如飲甘露與妙蜜，如是成就與善舍，惹迦薩與戌陀種，如是其他生迦屍。此中童子所念誦，一切士夫亦將出，彼諸大衆亦賢善，具慧亦是具多聞。”又有頌說：“此後尊勝美名稱，有婆羅門首毗字，地名稱作妙花城，彼修明王能有成。”又有頌說：“後有尊勝美名稱，彼婆羅門首阿字，彼具法義與善根，具自在力說真谛。”又有頌說：“此後有具美名稱，彼婆羅門達教義，名末呢字百俠字，瑪那地區將出生。”又有頌說：“此後將有美名稱，南方地區婆羅門，名首示有壩字者，佛陀教法彼勤行，塔寺林園中安住，彼建悅意諸佛像，其地直抵二海邊，一切處所皆莊嚴。”又有頌說：“此後出有美名稱，婆羅門主具財富，名首具有那字者，南方地區清淨依，此德具持大明咒，決定趣向菩提果。”這兩起授記，雖有很多方面符合于“世親”和“陳那”兩位大德的情況，但似乎不僅對此二德而言，而是對除開出家人的作業說的。又有頌說：“中原地區佛正法，有婆羅門名滿賢，毗奈耶理稱賢善，壞滅處中彼安住，名首壩字財寶目，爲諸國王所贊供，諸婆羅門所奉教，是我世尊正教法。”又有頌說：“從東大海沿岸起，直至山野盡邊區，具慧諾亨達以外，如是北方雪地域。”此頌所說，興許是指“雅卓”地區降生的“諾紮哇”(大譯師)，然而此段是爲國王授記，因此應細加考究。而且其下文說：“西方迦屍喜相城，如是有名頂端城，此諸城中有國王，能顯佛陀正教法，彼當名爲五獅子。”
此外佛世尊滅度後，一百年時，于“具花城”巾，有阿育王(或無憂王)出世，享壽一百五十歲。他在八十七年的長時間裏，供奉佛塔。以後，又有阿育離王在七十六年的長時間裏，供奉佛塔。此後，爲勇軍王護持國政七十年。此後爲難陀王執掌國政五十六年。他的良友即婆羅門
巴裏利，繼後有月隱王出世。此後，爲月隱王的太子“心滴”護持國政七十年。他的大臣“紮納迦”曾經遊行地獄。繼此在難陀比丘之後，有名“旃檀護”的人出現于世，享壽叁百歲。此後，有國王名“准巴”出世，他焚毀從東方到迦濕彌羅所有的寺廟佛塔，殺害了一切大德高僧。此後有國王名“佛方”將出現于世。此後有國王名“普喜”出現于世，享壽叁百歲。他的太子名“深方”將在“五取城”出世。雪山叢中北方“安登”(具五種修行)地區，將有國王名“彌伊拉”(人中天)出世，享壽八十歲。于印度一地區，將出現國王名“寶心”，享壽一百五十歲。他的國土上，菩薩具大勇，文殊大光明，于彼國土中，示現童身住。北方將有國國名“杜汝喀”出世，享壽叁百歲。此後，有國王名“杜汝喀
衆敬王”出世，享壽二百歲。西方印度國土的彼岸“那達”城中有國王名“本性”出世，他將執政叁百年。此後，有國王名“震動”將出世，執掌國政五十五年又五月。以上所授記的諸人士，大都證得菩提果。此外，還有許多對于國王的授記，恐繁累篇，所以沒有逐一錄出。
《現出怙主密續經》中也有記載說：有一漁夫因食魚死去，繼生而成爲瑜伽者名“達日嘎”，他投擲繩索于恒河中，刹那之間變爲名叫“縛達哈”的大城。他的明咒效果，能縛空行和空行母。又在“阿汝毗”地區，有大精進士夫出現，其名同“波惹瑪尼”字經的第一組“嘎”字，以第一韻母爲修飾，和第七組第四字帶“納啰”聲字(元音)，這一瑜伽自在師，將得八大成就。此一名字爲嘎哈、納、巴，即爲“納波覺巴”(黑行尊者，即黑尊者)所授記。文中又說此師有弟子瑜伽修士六人，都將舍此現身證得大手印。將有成爲一切班智達中的主要人物名“法稱”和六位賢土出世，他們對教法作饒益，安住梵行，他們都將證得悉地(成就)。後來有名瑪亨那、桑嘎惹、壩哇雅哥喀、薩哈紮嘎那等人出世，他們將經十叁年修行而得證果。將于南方“阿乍惹約根裏”城中，有名龍樹的瑜伽士他以香樹名“俠那迅巴哥巴那”賜給巴那國王，因爲王子死後，將有“壩哈納”的侄兒國王出世。又《時輪後續》中有頌說：“比丘名龍樹，一切功德源，導師名慧堅，斷執建長壽。有名一萬衆，成就十善業，聖天及馬鳴，方象利衆心，月蓮蓮中苗，難勝通達王，其名壩薩啰。著名那波王，英紮菩提名。有名智慧者，持鈴杵諸人，飲酒用顱器，手持喀章嘎，酒器江得烏，骨飾以莊嚴，大名那波巴。”以上所授記的諸人士，他們都能護持佛的教法。有些人說：“對于有瑜伽裝束的，沒有記別。”但不能以這些(服裝)作爲阻礙。總的說來，他們都能護持佛的說、修事業；特別能護持千佛教法者，有金剛手菩薩；護持釋迦能仁教法者，有文殊、金剛手、梵王、帝釋等。《文殊根本續》中有頌說：“能仁滅度後，爲護正法故，彼時常護者，是彼妙吉祥。”特別還有十六尊者作護持教法；住在叁十叁天界的，是摩诃泮陀迦尊者(又名大路尊者)；住在雪山區的(有的說是西藏)，是阿秘特尊者(即護不壞尊者)；住在西牛賀洲的，是勝金尊者；住在北俱盧洲的，是聖跋古拉尊者(亦作薄拘羅)；住在東勝神洲的，是婆羅陀尊者；住在赤銅洲的，是迦裏迦尊者(具時尊者)；住在悉嘎領的(有的說是錫蘭)，是伐阇羅佛尊者；住在支央古洲的，是羅睺羅尊者；住在雅穆那河洲的，是跋陀羅尊者(賢德尊者)；住在毗呼那山的，是能隱藏尊者；住在廣闊山的，是那迦希尊者(龍軍尊者)，住在七葉山的，是住林薮尊者；住在靈鹫山的，是周利泮陀迦尊者(小路尊者)；住在迦濕彌羅的，是迦羅迦伐磋尊者(金犢尊者)；住在底濕羅的，是因陀羅尊者(生支尊者)；住在仙人林的，是阿底多尊者(難勝尊者)。以上十六尊者都有許多阿羅漢圍繞之，他們都不入涅槃，仍然住在世間，護持釋迦能仁的說、修數法。
庚叁 得懸記者對佛教法所作的事業。佛世尊滅度後，過了四百年，南方“貝達壩”城有一富有的婆羅門，苦無子嗣。他在夢中夢見天神對他授記說：“你若能迎請婆羅門百人，供法宴齋食，則可得子嗣。”于是他按照授記行事，祈求子嗣。果然過了十月後，生一男孩，請相師看…
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