..續本文上一頁相，相師說：“公子的相雖然很好，但只能活七天。”因便問“有何解救方法？”相師說：“你如能迎請婆羅門百人，供法宴齋食，能活七月；如能迎請比丘百人，供法宴齋食，能活七歲，除此再無別的方法了。”聽後婆羅門只好依照所說的辦理。將到七歲時，父母爲了不忍目睹兒子的屍體，只好命仆役侍其子出外遊曆， 漸次周遊各地，朝見“喀薩巴裏”(古觀音立像)，來到“吉祥那爛陀”寺門前，此寺以詩學著稱，寺中的婆羅門薩惹哈大師聽說遊人來到的消息，下令將孩子引入寺中，仆役們向大師如實地說了出遊的原因。阿阇黎薩惹哈說道：“孩子，你如能出家，就有了解救的方法。”于是他當即出家，得到爲他傳授無量壽摧伏死主的曼荼羅灌頂，令他持誦“陀羅尼”(即明咒)，特別是在滿七歲的那一天晚上，他通宵達旦地念誦，結果從死主手中得以倖免。于是他回到家中和父母相見，二老心中十分歡喜！此後，他在薩惹哈大師座前，求得《密集》等密續的所有教授。繼後，又請求那爛陀寺的堪布羅睺羅爲他作親教師，並受“具足戒”名“具德比丘”。當他任那爛陀寺僧伽大衆的執事僧時，適逢大災荒的年時，他用“點金術”獲得了黃金後，並用來作僧衆的膳費，以此度過了修夏安居。僧衆見著肌瘦的餓殍和餓死者，方知荒年早巳來到(因僧衆修夏不知外面的情況)。便問他是怎樣維持僧衆膳食的。他才說了過去的實情，他由于未求得僧衆的許可，使僧衆過上了“邪命生活”[124]。因此應受處罰，將他驅逐出寺，命他修造寺廟和佛塔忏悔其過。此後，他獲得世間和出世間的諸悉地。那時，有一名“行樂”的比丘(即商羯羅)，著了一部一百二十萬頌的《明智莊嚴論》來駁斥一切(大乘)。龍樹爲了調伏此一比丘，即在那爛陀寺說法，此時，見二童子前來聽法，潛入土中而去。便問：“你等何人？”答：“是龍。”龍樹也就吩咐他們取“藥叉泥”來。他們便向龍王請求賜泥，龍王說：“須請阿阇黎親自來。”龍樹知道此次迎請，將成大義，于是應邀到龍官說法。龍王請大師在龍宮安住，阿阇黎說道：“我爲尋求修造千萬佛塔(小泥塔)的龍泥，並迎請《十萬般若》而來，無暇安住此地，以後我可以再來。”于是獲得大量的龍泥，並迎請到了《十萬般若》及少許經文。傳說《十萬般若》末尾的少許經文，龍王未給。後來，就用龍泥造了千萬座小佛塔，在龍王的協助下，大多數完成，因再未去龍宮，所以有一些未造成。由此因緣遂得名“龍樹”(修龍法得成就之意)。後來，在“裏喀惹”地區(印度一地名，盛産甘蔗)，龍樹用點金術變金作廣大的布施。那時，把許多黃金給與兩位婆羅門老人，老人對阿阇黎生起敬信，並作侍者，聽受教法。老人死後，轉生爲阿阇黎龍菩提。阿阇黎龍樹又到東方巴紮毗薩地區，廣修佛寺，在“惹達惹”城也建佛寺。又想將一如鈴形的岩石，變爲黃金時，天神阻止。繼後，他前往北俱盧洲的途中，在“婆羅瑪”城給一童子名“枳達嘎”看手紋相，授記他將作國王。繼到北俱盧洲中，他將衣服挂在樹梢上，去到水中沐浴時，衣服被當地人取去，他嚷道：“衣服是我的。”當地人察其言而叫他爲“有我主”。他在那裏作了有益的事，在返回的途中，見到過去的那一童子，已當了國王。這位國王向他供了許多珍寶，爲了答此盛情，他將自己著的大寶正法《寶鬘論》賜給國王。阿阇黎龍樹對佛教所作的事業是，曾作僧伽大衆的職事；修造了許多佛塔和寺廟；在金剛座建造金剛網絡的圍牆；修建“伯哲繃”佛塔(吉祥積米塔，在古迦紮迦城附近)。關于龍樹在“內明”方面的論著是，以開示正見爲主的，即離二邊的《中論》，其中分教理二門：由教義門而開示的，如中觀贊頌類；由理智門而開示的，有各種如理論著。以開示行爲主的是：由教義門而開示的，如《經集論》；由理智門而開示的，如《大乘修心論》；警醒聲聞種姓的，如《夢說如意摩尼珠》；開示在家人以行爲主的，如《親友書》；開示出家人以行爲主的，如《發菩提心諸論》。關于密乘方面：見行攝要的，如《密續集論》；抉擇見的，如《菩提心釋論》；開示生起次第的，如《密集修法》、《密集攝要》、《密集生起次第修法合經集論》、《曼荼羅儀軌》等二十種。開示圓滿次第的，如《五次第》等。關于“醫方明”方面的論著：如《治療法一百種》等。關于修身格言方面的論著：有開示民衆的，如《士夫修養心滴》；教誡臣宰的，如《智慧教誡百頌》；開示國王大乘見行合修的，如《寶鬘論》。此外還有《緣起算法》、《和合香法》、《點金術》等許多自撰精要的論著。其它釋論，如《密集釋論》、《聖稻稈經攝頌》等。《教授花穗》中說：“四手印，非龍樹所著。”阿阇黎協饒迥勒洛卓(智慧生處)在其所著《入行論釋》中說：“阿阇黎龍樹也著有一部《集學論》。”如此等等，阿阇黎龍樹在他享壽六百歲中，爲教法作了許多事業。
那時，塔卓迅朗德覺讓波(樂行賢王)王，有一兒子名“具能童子”，當他的母親給他一件無縫大衣的時候，他說待我執掌國政的時候，才需用這件妙衣。母親說：“你不可能執掌國政，因爲你父親同阿阇黎龍樹修長壽辟谷法，並獲得成就，他的壽命將和龍樹的壽命共存亡。”于是王子去到吉祥山阿阇黎龍樹的住處，請求菩薩滿足他的願望，施給頭首。龍樹對他說法，他以利劍砍龍樹的頭，但未能傷。阿阇黎龍樹對他說：“我往昔曾以吉祥草殺害昆蟲命，方有此異熟業果報應，因此可用吉祥草斷我頭首。”王子用草斷阿阇黎的頭首後，從頭首的脖根發出聲音說：“我到極樂世界去，此身將來複入愈合。”王子拿走頭首，又被藥叉母奪去，丟在一由旬之外。傳說頭首和身軀兩不腐壞，一年複一年地兩相接近，最後合攏而複活，再作弘法利生的事業。梵文所謂“那迦阿殊那”中的“那迦”意爲“龍”，龍含義生于法界，不住常斷二邊，擁有經教大寶藏，具足毀邪顯正之見，故名爲“龍”；“阿殊那”意爲成政，其含義爲能護持正法的國政。調伏一切罪過怨敵等類，因此名爲“成政”。簡攝其義即爲“龍樹”(樹字成立義)。《明顯句淪》中說：“常斷二邊處，誰能離邊執，並證圓滿覺，生起智慧海。正法寶藏中，甚深真實性，如其所通達，悲心作開示。由誰正見火，焚敵教如薪，世心諸黑暗，一切盡滅除。由誰無二智，一切法語箭，于諸人天衆，應化世間中，與及叁界處，善作勝方便，一切生有敵，鹹被毀無余。應知是龍樹，彼聖前敬禮。”又有頌說：“爲求頭而來，由悲施頭去，佛子聖龍樹，往生極樂刹。”有一部分人說的“《大雲經》中說，我在“離遮毗”示寂後，過了四百年，有名“龍”比丘出世，彼能弘我正教法，後于淨光世界中，成佛名“智慧生處光明如來””。而《大雲經》中說：“于南方仙人禿頭城中，有國王名“養衰”將出世。那時八十年中，正法衰壞，所存無幾，在具福城大沙河美麗富饒的北岸，甘棗王種地區中，有“離遮毗”童子，世人見而喜悅，爲了顯現如來正法，具我名者將出世。彼于“龍種明燈如來”前，立下宏誓，“爲能仁教法，願舍生命”，彼能弘我教法”等語中，沒有明顯地說出“龍樹”的名字。又有一些人說：龍樹之名，猶如“釋迦友”所認爲的那樣，這是應該加以考究的。又《大鼓經》中所說，對龍樹作的記別語，也是應該加以考究的。
阿阇黎龍樹的弟子阿阇黎提婆：他由“楞伽島”(有人說是錫蘭)蓮花中化生而出，那裏的國王將他當作自己的兒子來撫養，到成年時，前往龍樹座前求學，普遍地學習一切明處學術，和內外宗派，成爲善巧精通者。那時，有一外道師名“未沸”，(藏語“麻柯”)修大自在天神有所成就，凡是胎生的人類，都難以和他較量诤勝。這一外道師對佛教作了許多摧殘和損害的事，將大部分人引入他的教法中。他特來到那爛陀寺，那爛陀諸人士只好到吉祥山中，迎請住在山中的阿阇黎龍樹前去對付。阿阇黎提婆應允他調伏這一外道師，當他來時，遇到大樹女神向他求施眼珠，他施給了一只眼珠。此後，他戰勝了外道師。那外道師問：“這一只眼睛，應怎樣說呢？”阿阇黎提婆答道：具有叁眼的威猛神，不見其真實；帝釋雖具有千眼，也不見其真實；提婆因何只具有一眼，能見叁有一切之真實。”阿阇黎提婆以正法義使外道一切诤論全歸失敗，于是將外道師引入佛教，後來這一外道師則成爲班智達(即精通五明和內外宗派的大師)。據說阿阇黎提婆證得八地果。而《文殊根本續》中有頌句說：“非聖而具聖者名。”這是應加思考的。
阿阇黎提婆對于無自性理義，曾廣作開示，他攝略《中觀四百頌》理義，而著述《中觀學中論》、《中觀滅妄論》(即斷诤淪)、《成就破妄如理因論》；爲了開示建立顯密宗派，著有《智慧心要集論》等。關于密宗方面，對于抉擇密教見行方面，有融合顯密經教而著述的，如《攝行明燈論》(藏經目錄中，譯作《行合集燈》)、《理智成就淨治心障論》等。關于成熟灌頂儀軌方面，著有《四座曼荼羅儀軌心要略集》。開示生起次第的，如《四座修法》、《智慧空行母成就法》、《供垛瑪儀軌》。開示圓滿次第的，有《一樹難義釋》等。有的說還著有《明燈論釋》，但是否與時間相合，應加考究。
又阿阇黎龍樹的弟子“龍菩提”(藏語“魯衣绛秋”)，他精通一切內外宗派的教義，並親見本尊，證得長壽成就。相傳直到現時(著者的當時)，仍未示寂，住在吉祥山中。這位大師著有《密集曼荼羅儀軌》、《五次第論釋》等許多著述。
阿阇黎月居士(藏語“真紮峨彌”)，生于東方“跋迦那”地區，少年時代已成爲一位精通學術的人士，他入贅“摩熱那紮”國王的公主“達惹”。當一女仆呼公主“達惹”名時，他想到公主和本尊的名諱相同(月居士所依本尊爲“救度母”，梵語“達惹”)，是不允許的。祈禱…
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