..续本文上一页相，相师说：“公子的相虽然很好，但只能活七天。”因便问“有何解救方法？”相师说：“你如能迎请婆罗门百人，供法宴斋食，能活七月；如能迎请比丘百人，供法宴斋食，能活七岁，除此再无别的方法了。”听后婆罗门只好依照所说的办理。将到七岁时，父母为了不忍目睹儿子的尸体，只好命仆役侍其子出外游历， 渐次周游各地，朝见“喀萨巴里”(古观音立像)，来到“吉祥那烂陀”寺门前，此寺以诗学著称，寺中的婆罗门萨惹哈大师听说游人来到的消息，下令将孩子引入寺中，仆役们向大师如实地说了出游的原因。阿阇黎萨惹哈说道：“孩子，你如能出家，就有了解救的方法。”于是他当即出家，得到为他传授无量寿摧伏死主的曼荼罗灌顶，令他持诵“陀罗尼”(即明咒)，特别是在满七岁的那一天晚上，他通宵达旦地念诵，结果从死主手中得以倖免。于是他回到家中和父母相见，二老心中十分欢喜！此后，他在萨惹哈大师座前，求得《密集》等密续的所有教授。继后，又请求那烂陀寺的堪布罗睺罗为他作亲教师，并受“具足戒”名“具德比丘”。当他任那烂陀寺僧伽大众的执事僧时，适逢大灾荒的年时，他用“点金术”获得了黄金后，并用来作僧众的膳费，以此度过了修夏安居。僧众见着肌瘦的饿殍和饿死者，方知荒年早巳来到(因僧众修夏不知外面的情况)。便问他是怎样维持僧众膳食的。他才说了过去的实情，他由于未求得僧众的许可，使僧众过上了“邪命生活”[124]。因此应受处罚，将他驱逐出寺，命他修造寺庙和佛塔忏悔其过。此后，他获得世间和出世间的诸悉地。那时，有一名“行乐”的比丘(即商羯罗)，著了一部一百二十万颂的《明智庄严论》来驳斥一切(大乘)。龙树为了调伏此一比丘，即在那烂陀寺说法，此时，见二童子前来听法，潜入土中而去。便问：“你等何人？”答：“是龙。”龙树也就吩咐他们取“药叉泥”来。他们便向龙王请求赐泥，龙王说：“须请阿阇黎亲自来。”龙树知道此次迎请，将成大义，于是应邀到龙官说法。龙王请大师在龙宫安住，阿阇黎说道：“我为寻求修造千万佛塔(小泥塔)的龙泥，并迎请《十万般若》而来，无暇安住此地，以后我可以再来。”于是获得大量的龙泥，并迎请到了《十万般若》及少许经文。传说《十万般若》末尾的少许经文，龙王未给。后来，就用龙泥造了千万座小佛塔，在龙王的协助下，大多数完成，因再未去龙宫，所以有一些未造成。由此因缘遂得名“龙树”(修龙法得成就之意)。后来，在“里喀惹”地区(印度一地名，盛产甘蔗)，龙树用点金术变金作广大的布施。那时，把许多黄金给与两位婆罗门老人，老人对阿阇黎生起敬信，并作侍者，听受教法。老人死后，转生为阿阇黎龙菩提。阿阇黎龙树又到东方巴扎毗萨地区，广修佛寺，在“惹达惹”城也建佛寺。又想将一如铃形的岩石，变为黄金时，天神阻止。继后，他前往北俱卢洲的途中，在“婆罗玛”城给一童子名“枳达嘎”看手纹相，授记他将作国王。继到北俱卢洲中，他将衣服挂在树梢上，去到水中沐浴时，衣服被当地人取去，他嚷道：“衣服是我的。”当地人察其言而叫他为“有我主”。他在那里作了有益的事，在返回的途中，见到过去的那一童子，已当了国王。这位国王向他供了许多珍宝，为了答此盛情，他将自己著的大宝正法《宝鬘论》赐给国王。阿阇黎龙树对佛教所作的事业是，曾作僧伽大众的职事；修造了许多佛塔和寺庙；在金刚座建造金刚网络的围墙；修建“伯哲绷”佛塔(吉祥积米塔，在古迦扎迦城附近)。关于龙树在“内明”方面的论著是，以开示正见为主的，即离二边的《中论》，其中分教理二门：由教义门而开示的，如中观赞颂类；由理智门而开示的，有各种如理论著。以开示行为主的是：由教义门而开示的，如《经集论》；由理智门而开示的，如《大乘修心论》；警醒声闻种姓的，如《梦说如意摩尼珠》；开示在家人以行为主的，如《亲友书》；开示出家人以行为主的，如《发菩提心诸论》。关于密乘方面：见行摄要的，如《密续集论》；抉择见的，如《菩提心释论》；开示生起次第的，如《密集修法》、《密集摄要》、《密集生起次第修法合经集论》、《曼荼罗仪轨》等二十种。开示圆满次第的，如《五次第》等。关于“医方明”方面的论著：如《治疗法一百种》等。关于修身格言方面的论著：有开示民众的，如《士夫修养心滴》；教诫臣宰的，如《智慧教诫百颂》；开示国王大乘见行合修的，如《宝鬘论》。此外还有《缘起算法》、《和合香法》、《点金术》等许多自撰精要的论著。其它释论，如《密集释论》、《圣稻秆经摄颂》等。《教授花穗》中说：“四手印，非龙树所著。”阿阇黎协饶迥勒洛卓(智慧生处)在其所著《入行论释》中说：“阿阇黎龙树也著有一部《集学论》。”如此等等，阿阇黎龙树在他享寿六百岁中，为教法作了许多事业。
那时，塔卓迅朗德觉让波(乐行贤王)王，有一儿子名“具能童子”，当他的母亲给他一件无缝大衣的时候，他说待我执掌国政的时候，才需用这件妙衣。母亲说：“你不可能执掌国政，因为你父亲同阿阇黎龙树修长寿辟谷法，并获得成就，他的寿命将和龙树的寿命共存亡。”于是王子去到吉祥山阿阇黎龙树的住处，请求菩萨满足他的愿望，施给头首。龙树对他说法，他以利剑砍龙树的头，但未能伤。阿阇黎龙树对他说：“我往昔曾以吉祥草杀害昆虫命，方有此异熟业果报应，因此可用吉祥草断我头首。”王子用草断阿阇黎的头首后，从头首的脖根发出声音说：“我到极乐世界去，此身将来复入愈合。”王子拿走头首，又被药叉母夺去，丢在一由旬之外。传说头首和身躯两不腐坏，一年复一年地两相接近，最后合拢而复活，再作弘法利生的事业。梵文所谓“那迦阿殊那”中的“那迦”意为“龙”，龙含义生于法界，不住常断二边，拥有经教大宝藏，具足毁邪显正之见，故名为“龙”；“阿殊那”意为成政，其含义为能护持正法的国政。调伏一切罪过怨敌等类，因此名为“成政”。简摄其义即为“龙树”(树字成立义)。《明显句沦》中说：“常断二边处，谁能离边执，并证圆满觉，生起智慧海。正法宝藏中，甚深真实性，如其所通达，悲心作开示。由谁正见火，焚敌教如薪，世心诸黑暗，一切尽灭除。由谁无二智，一切法语箭，于诸人天众，应化世间中，与及三界处，善作胜方便，一切生有敌，咸被毁无余。应知是龙树，彼圣前敬礼。”又有颂说：“为求头而来，由悲施头去，佛子圣龙树，往生极乐刹。”有一部分人说的“《大云经》中说，我在“离遮毗”示寂后，过了四百年，有名“龙”比丘出世，彼能弘我正教法，后于净光世界中，成佛名“智慧生处光明如来””。而《大云经》中说：“于南方仙人秃头城中，有国王名“养衰”将出世。那时八十年中，正法衰坏，所存无几，在具福城大沙河美丽富饶的北岸，甘枣王种地区中，有“离遮毗”童子，世人见而喜悦，为了显现如来正法，具我名者将出世。彼于“龙种明灯如来”前，立下宏誓，“为能仁教法，愿舍生命”，彼能弘我教法”等语中，没有明显地说出“龙树”的名字。又有一些人说：龙树之名，犹如“释迦友”所认为的那样，这是应该加以考究的。又《大鼓经》中所说，对龙树作的记别语，也是应该加以考究的。
阿阇黎龙树的弟子阿阇黎提婆：他由“楞伽岛”(有人说是锡兰)莲花中化生而出，那里的国王将他当作自己的儿子来抚养，到成年时，前往龙树座前求学，普遍地学习一切明处学术，和内外宗派，成为善巧精通者。那时，有一外道师名“未沸”，(藏语“麻柯”)修大自在天神有所成就，凡是胎生的人类，都难以和他较量诤胜。这一外道师对佛教作了许多摧残和损害的事，将大部分人引入他的教法中。他特来到那烂陀寺，那烂陀诸人士只好到吉祥山中，迎请住在山中的阿阇黎龙树前去对付。阿阇黎提婆应允他调伏这一外道师，当他来时，遇到大树女神向他求施眼珠，他施给了一只眼珠。此后，他战胜了外道师。那外道师问：“这一只眼睛，应怎样说呢？”阿阇黎提婆答道：具有三眼的威猛神，不见其真实；帝释虽具有千眼，也不见其真实；提婆因何只具有一眼，能见三有一切之真实。”阿阇黎提婆以正法义使外道一切诤论全归失败，于是将外道师引入佛教，后来这一外道师则成为班智达(即精通五明和内外宗派的大师)。据说阿阇黎提婆证得八地果。而《文殊根本续》中有颂句说：“非圣而具圣者名。”这是应加思考的。
阿阇黎提婆对于无自性理义，曾广作开示，他摄略《中观四百颂》理义，而著述《中观学中论》、《中观灭妄论》(即断诤沦)、《成就破妄如理因论》；为了开示建立显密宗派，著有《智慧心要集论》等。关于密宗方面，对于抉择密教见行方面，有融合显密经教而著述的，如《摄行明灯论》(藏经目录中，译作《行合集灯》)、《理智成就净治心障论》等。关于成熟灌顶仪轨方面，著有《四座曼荼罗仪轨心要略集》。开示生起次第的，如《四座修法》、《智慧空行母成就法》、《供垛玛仪轨》。开示圆满次第的，有《一树难义释》等。有的说还著有《明灯论释》，但是否与时间相合，应加考究。
又阿阇黎龙树的弟子“龙菩提”(藏语“鲁衣绛秋”)，他精通一切内外宗派的教义，并亲见本尊，证得长寿成就。相传直到现时(著者的当时)，仍未示寂，住在吉祥山中。这位大师著有《密集曼荼罗仪轨》、《五次第论释》等许多著述。
阿阇黎月居士(藏语“真扎峨弥”)，生于东方“跋迦那”地区，少年时代已成为一位精通学术的人士，他入赘“摩热那扎”国王的公主“达惹”。当一女仆呼公主“达惹”名时，他想到公主和本尊的名讳相同(月居士所依本尊为“救度母”，梵语“达惹”)，是不允许的。祈祷…
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