..续本文上一页王宫中，将有国王名“火施”供养舍利和声闻众，并于其地会集阿罗汉三千余人。又于北方地带“普生树”城，大兴供养佛牙舍利，将有不少持戒比丘出世，皆能入三乘而证涅槃。此诸人士将大弘我教，而不入涅槃。”又《楞伽经》中有颂说：“南方白达地区中，具德比丘有盛名，彼名称中呼作龙，能破有无二边执。于此世间我教乘，无上大乘彼深说，修证获得极喜地，极乐世界彼往生。”又《文殊根本续》中说：“如来涅槃后，直至四百年，名龙比丘出，于教信且益，得证极喜地。享寿六百岁，孔雀大明王，彼修得成就，各种论藏义，彼达无实理。至彼舍身时，得生极乐土，最终彼大德，清净证佛位。”这是对龙树作的授记。又记别说：“比丘名无著，善巧经论义，善辨经藏中，了义不了义。成世智导师，启论具真性，彼所成持明，名娑罗女使。由彼明咒力，生起妙觉慧，为令教长住，彼作经摄义，享寿百五十，命终往天界(兜率天内院)，圣众围绕中，长久享大乐，最后彼大德，得证菩提果。”这是对无著作的授记。又有颂说：“我若涅槃后，时至九百年。”这种说法，不见于经续(即密经)，这是汉地阿阇黎卓色(圆测)所作《解深密经释》中所写的。又颂说：“未来时间中，比丘名罗汉，彼是密教师，多闻密续义，善诵药叉咒，彼成妙瓶法。”这是对罗汉比丘作的授记。又颂说：“多闻比丘者，未来将出世，彼亦名“未沸”，于我作赞颂。将其妙功德，如是将示说，出众心极净，虔信诸佛教。善修难修密，能如妙吉祥，具德复具戒，多闻且说法……将证菩提果。”这是对大德玛底支扎作的授记。又颂说：“世尊经教于此土，末法世间衰退时，比丘国王等身相，将出于世不须疑。例如未沸是其名，尚有妙花名著称，名有玛字童子称，始终对法生欢喜，有名龙者亦著称，命名宝生将出世，有名嘎字童子称，名有坝字心奉法，名有阿字彼大德，对佛教法爱护持。具慧功德普恭敬，显示名首有啰字，既是国王亦佛徒，世尊教义彼能显。比丘名有阿字称，彼从婆罗门出家，娑枳多城中安住，彼寿存活八十春。名首有阿之比丘，彼于南方将出世，此师具慧寿六十，光明城中彼安住。名有大字此比丘，南方地区有盛名，能破敌对所诤论，如是比丘亦修密。此外出家正士中，僧伽那城彼安住，彼非圣者名圣者，僧伽城中彼安住，能破敌对所争论，驳斥彼诸外道密。尔时实堪生畏惧，末法世间将出现。名有大字首字那，精勤戒律善说教。名有惹字首坝字，此一比丘示出家，彼能开显世尊教，将出于世不须疑。说彼名为黑色王，名有玛字戒德出，彼于塔寺园林住，一切池水及井中，彼能观察佛身像，将造一切渡船筏，及诸桥梁定无疑。“兵解”[123]舍身增上生，此后名中有莎嘎，正念首一字音中，如果名有惹嘎字，首先念说语句中。名首有一坝字者，如善示善是其名，能施所施二俱作，能破其他一切宗。昔日商人昔医生，二者能作诸布施。名有坝字戒德称，从彼余者及惹字，首有坝字之名称，彼亦建造诸佛像，具慧士夫首玛字，如是具信僧人出，示说多种出家语，尔时将出无边众，一切僧侣有盛名，亦能显现佛陀教，尔时大地佛教法，完全不现衰退相，一切悦意佛陀像，将能建造不须疑，一切授记大菩提，将证佛陀胜菩提，将成世间供施处，并能出离三有边，勤修明咒与密续，应知彼持善名称，具婆罗门法本性。名有大字应善念，勤修明咒与密续，善秉国王之政权。尔时一切难忍受，将于世间普现出，胜婆罗门坝字称，既富且智到彼岸，所有此土一切方，为辩论故遍风行，所有三海一切域，乐与一切外道辩，何故如是主要语，对诸众生求利益，以此向诸青年说，六字明咒亦念诵，广博仪轨由彼等，于彼有益对彼示，尊胜而且能善胜，具盛名称胜他善，具种而且具善法，斗争时间善遍行，如饮甘露与妙蜜，如是成就与善舍，惹迦萨与戌陀种，如是其他生迦尸。此中童子所念诵，一切士夫亦将出，彼诸大众亦贤善，具慧亦是具多闻。”又有颂说：“此后尊胜美名称，有婆罗门首毗字，地名称作妙花城，彼修明王能有成。”又有颂说：“后有尊胜美名称，彼婆罗门首阿字，彼具法义与善根，具自在力说真谛。”又有颂说：“此后有具美名称，彼婆罗门达教义，名末呢字百侠字，玛那地区将出生。”又有颂说：“此后将有美名称，南方地区婆罗门，名首示有坝字者，佛陀教法彼勤行，塔寺林园中安住，彼建悦意诸佛像，其地直抵二海边，一切处所皆庄严。”又有颂说：“此后出有美名称，婆罗门主具财富，名首具有那字者，南方地区清净依，此德具持大明咒，决定趣向菩提果。”这两起授记，虽有很多方面符合于“世亲”和“陈那”两位大德的情况，但似乎不仅对此二德而言，而是对除开出家人的作业说的。又有颂说：“中原地区佛正法，有婆罗门名满贤，毗奈耶理称贤善，坏灭处中彼安住，名首坝字财宝目，为诸国王所赞供，诸婆罗门所奉教，是我世尊正教法。”又有颂说：“从东大海沿岸起，直至山野尽边区，具慧诺亨达以外，如是北方雪地域。”此颂所说，兴许是指“雅卓”地区降生的“诺扎哇”(大译师)，然而此段是为国王授记，因此应细加考究。而且其下文说：“西方迦尸喜相城，如是有名顶端城，此诸城中有国王，能显佛陀正教法，彼当名为五狮子。”
此外佛世尊灭度后，一百年时，于“具花城”巾，有阿育王(或无忧王)出世，享寿一百五十岁。他在八十七年的长时间里，供奉佛塔。以后，又有阿育离王在七十六年的长时间里，供奉佛塔。此后，为勇军王护持国政七十年。此后为难陀王执掌国政五十六年。他的良友即婆罗门
巴里利，继后有月隐王出世。此后，为月隐王的太子“心滴”护持国政七十年。他的大臣“扎纳迦”曾经游行地狱。继此在难陀比丘之后，有名“旃檀护”的人出现于世，享寿三百岁。此后，有国王名“准巴”出世，他焚毁从东方到迦湿弥罗所有的寺庙佛塔，杀害了一切大德高僧。此后有国王名“佛方”将出现于世。此后有国王名“普喜”出现于世，享寿三百岁。他的太子名“深方”将在“五取城”出世。雪山丛中北方“安登”(具五种修行)地区，将有国王名“弥伊拉”(人中天)出世，享寿八十岁。于印度一地区，将出现国王名“宝心”，享寿一百五十岁。他的国土上，菩萨具大勇，文殊大光明，于彼国土中，示现童身住。北方将有国国名“杜汝喀”出世，享寿三百岁。此后，有国王名“杜汝喀
众敬王”出世，享寿二百岁。西方印度国土的彼岸“那达”城中有国王名“本性”出世，他将执政三百年。此后，有国王名“震动”将出世，执掌国政五十五年又五月。以上所授记的诸人士，大都证得菩提果。此外，还有许多对于国王的授记，恐繁累篇，所以没有逐一录出。
《现出怙主密续经》中也有记载说：有一渔夫因食鱼死去，继生而成为瑜伽者名“达日嘎”，他投掷绳索于恒河中，刹那之间变为名叫“缚达哈”的大城。他的明咒效果，能缚空行和空行母。又在“阿汝毗”地区，有大精进士夫出现，其名同“波惹玛尼”字经的第一组“嘎”字，以第一韵母为修饰，和第七组第四字带“纳啰”声字(元音)，这一瑜伽自在师，将得八大成就。此一名字为嘎哈、纳、巴，即为“纳波觉巴”(黑行尊者，即黑尊者)所授记。文中又说此师有弟子瑜伽修士六人，都将舍此现身证得大手印。将有成为一切班智达中的主要人物名“法称”和六位贤土出世，他们对教法作饶益，安住梵行，他们都将证得悉地(成就)。后来有名玛亨那、桑嘎惹、坝哇雅哥喀、萨哈扎嘎那等人出世，他们将经十三年修行而得证果。将于南方“阿乍惹约根里”城中，有名龙树的瑜伽士他以香树名“侠那迅巴哥巴那”赐给巴那国王，因为王子死后，将有“坝哈纳”的侄儿国王出世。又《时轮后续》中有颂说：“比丘名龙树，一切功德源，导师名慧坚，断执建长寿。有名一万众，成就十善业，圣天及马鸣，方象利众心，月莲莲中苗，难胜通达王，其名坝萨啰。著名那波王，英扎菩提名。有名智慧者，持铃杵诸人，饮酒用颅器，手持喀章嘎，酒器江得乌，骨饰以庄严，大名那波巴。”以上所授记的诸人士，他们都能护持佛的教法。有些人说：“对于有瑜伽装束的，没有记别。”但不能以这些(服装)作为阻碍。总的说来，他们都能护持佛的说、修事业；特别能护持千佛教法者，有金刚手菩萨；护持释迦能仁教法者，有文殊、金刚手、梵王、帝释等。《文殊根本续》中有颂说：“能仁灭度后，为护正法故，彼时常护者，是彼妙吉祥。”特别还有十六尊者作护持教法；住在三十三天界的，是摩诃泮陀迦尊者(又名大路尊者)；住在雪山区的(有的说是西藏)，是阿秘特尊者(即护不坏尊者)；住在西牛贺洲的，是胜金尊者；住在北俱卢洲的，是圣跋古拉尊者(亦作薄拘罗)；住在东胜神洲的，是婆罗陀尊者；住在赤铜洲的，是迦里迦尊者(具时尊者)；住在悉嘎领的(有的说是锡兰)，是伐阇罗佛尊者；住在支央古洲的，是罗睺罗尊者；住在雅穆那河洲的，是跋陀罗尊者(贤德尊者)；住在毗呼那山的，是能隐藏尊者；住在广阔山的，是那迦希尊者(龙军尊者)，住在七叶山的，是住林薮尊者；住在灵鹫山的，是周利泮陀迦尊者(小路尊者)；住在迦湿弥罗的，是迦罗迦伐磋尊者(金犊尊者)；住在底湿罗的，是因陀罗尊者(生支尊者)；住在仙人林的，是阿底多尊者(难胜尊者)。以上十六尊者都有许多阿罗汉围绕之，他们都不入涅槃，仍然住在世间，护持释迦能仁的说、修数法。
庚三 得悬记者对佛教法所作的事业。佛世尊灭度后，过了四百年，南方“贝达坝”城有一富有的婆罗门，苦无子嗣。他在梦中梦见天神对他授记说：“你若能迎请婆罗门百人，供法宴斋食，则可得子嗣。”于是他按照授记行事，祈求子嗣。果然过了十月后，生一男孩，请相师看…
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