..續本文上一頁在五七天裏，發生大災害(其他經中說是風雨災)，佛安住在“持施龍王”處。在六七天裏，佛前往“尼拘盧陀”樹前，救護了風神羅刹等。並對一切風神作偈道：“歡喜見聞佛正法，住寂靜處是安樂，防護一切衆生命，勿作損害世界安。”在七七天裏，佛安坐于“救度樹”前，受商主“迦貫”(意爲蔓青)與“妙賢”二人所供之蜜和麥粥，及淨蔗(已剝皮的)等。佛世尊心想，不宜用手受食，應象過去諸佛那樣用器受食。那時，四大天王等當即以金質所造缽供佛，佛未接受。繼由“毗沙門”[86]天王從“額那山”取來天神所賜四個石缽，每一缽中滿盛香花，恭敬頂禮而供于佛前。佛說偈道：“如來座前供此缽，汝將成就勝乘器，如我諸佛前供缽，正念智慧永不失。”佛說偈後而受缽，並加持四缽，使四缽合成一缽，佛即捧持此缽。于是“迦貫”及“妙賢”二人用千牛乳精凝結的奶皮置于寶盤中而供佛，佛受用後，寶盤落下，爲大梵天王拿去供養。同時，佛說偈道：“天中吉祥成利義，諸方吉祥由此興，願汝一切義成就，迅速皆得順利成。”佛說吉祥偈後，並授記供者將來成佛，名爲“蜜生如來”。
(十)轉*輪事業：繼後，佛意轉淡而說偈道：“甚深離垢染，光明如虛空，甘露微妙法，我今已獲得。我雖欲示說，他人莫能解，意欲趣林薮，不說默然住。”佛生起如此意念後，複念本願而說偈道：“于諸世間中，悲願我無邊，他者若啓請，我亦難默坐。但此諸衆生，皆信梵天王，若由梵王請，我即轉*輪。”佛作如是念後，便放光照徹十方。叁千大千世界之主大梵天王“具髻”知道佛之意旨，告知友伴六十八億(十萬爲億)大梵天衆，皆向佛合掌頂禮而說偈啓請道：“成就大智勝壇城，放光遍照十方界，慧光照世蓮正開，世尊因何等居住。”他們說偈勸請後，佛仍默然不語。他們暫行退去，以此情告知帝釋，帝釋作偈啓請道：“佛心猶如圓滿月，從曜蝕中得解脫，請起戰勝諸怨敵，世間暗中顯慧光。”經如是啓請，佛仍默然不語。最後大梵天王啓請道：“由此普遍恭請佛，啓請世尊示正法。”佛說道：“衆生被縛諸欲中，相繼不斷極增長，此爲大難我盡知，故此宣說亦無益。”說偈畢，佛再度意趣平淡。此時出現升火而不燃等不祥征象。梵天王“頂髻”再叁啓請說偈道：“于此摩揭陀，往昔法不淨，來此宣說法，皆爲染垢心。今有聞法衆，故我來請佛，大開甘露門，宣說無垢法。”經梵天王再叁啓請後，佛觀察不定衆生，而接受啓請說偈道：“梵王汝須知，摩揭陀衆生，已具聞法耳，與具敬信根。認識人生義，常聞于正法，我于此等衆，願啓甘露門。”于是菩提樹神等請示道：“世尊先在何處轉*輪？”佛說：“應在鹿野苑，因彼處衆生不多而垢障較輕。”樹神複請道：“宜在他處。”佛開示說：“諸賢首，勿說此言，我因念最初誰爲易受教化者而爲之說法。我已觀知“喜樂子余行”[87]已逝世七日，“遠飛師”也已死去叁日。因此我應先爲憍陳如等五人說法。”佛說此意願後，即從摩揭陀赴光明城。在那裏遇見一位活命外道[88]，交談甚久。活命外道問佛道：“你從何教下修梵行，而獲得如此諸根明智，膚色光潔？”佛說：“我無阿阇黎，無與我倫比，佛陀我唯一，無漏得解脫。”活命外道說：“那末，你親口承認自己是“阿羅漢”[89]麼？”佛說：“我是世間阿羅漢，我即無上之導師，天與非天尋香[90]等，無有與我等倫者。”活命外道說：“那末，你親口承認自己是佛麼？”佛說：“漏盡聲聞皆倚我，與我等者即是佛，我已戰勝諸惡法，故應承認我是佛。”活命外道問道：“擬往何處去？”佛說：“我今擬往鹿野苑，去到光明大城中，此處如盲人世間，我放無等大光明。”活命外道聽偈後說：“將如是成就。”說後往南方去了。佛往北經過“迦耶山城”、湧泉、(印度金剛座附近地名)檀香山、調禦城等處，而來到恒河[91]畔。恒河船師撐來破舊的船只，佛說：“不用這破舊之船。”當即騰空而過。繼後“影勝王”聽說此事後，下令以後不准再以破舊船只渡出家僧衆。佛來到鹿野苑，受用供食後，去到“降落仙人”住處(舊譯作波羅奈仙人住處)。憍陳如等五人見佛來，互相私議道：“沙門喬答摩甚是懈怠，他已廢棄禁食苦行。今既來此，我等誰也不去迎接，不必起座，不須給他捧持法衣及缽。這裏有一空座，他願坐的話，隨他的便罷。”他們私下立約後，遍知一切的佛世尊心中不以爲然，來到他們的面前，而他們五人不由自主，各背私約，從座而起，有的去恭迎佛世尊；有的爲佛鋪設座處；有的爲佛陳設洗足水。他們對佛說道：“世尊來得太好！請在這座上安坐。”佛就坐後，爲了使他們滿足，對他們進行了不少開導。五人問佛道：“具壽喬答摩，你的身心諸根，很是明智，你的膚澤也很光潔，你已真實證得殊勝智慧麼？”佛說道：“汝等勿對如來稱呼具壽，如此當成永久不安！我是已獲甘露者，我已成正覺，已是一切智。汝等不是已定下如是的私約麼？”佛說後，他們都發心成爲比丘，頂禮佛足而忏悔罪過，心中生起了虔誠的恭敬。佛身涼爽後，心念當坐于何處轉*輪。于是繞千佛七寶座(其處將出現)的前叁佛座叁匝後，自己坐在第四座上，放大光明，遍照叁千大千世界，大地震動，淨治一切有情。此時一切天神在佛前，供上千輻金輪，而啓請轉*輪。那時，正當初夜，佛默坐不語；中夜發露清淨語；于後夜開示五比丘道：汝等比丘，彼二邊者，非進入出離所應作業，實爲欲樂福德衰損之邊，疲勞困苦之邊。如來宣說正法，是以離二邊而顯中道。如是所謂“八聖道分”[92]，汝等比丘應知此爲苦、集、滅、道四谛。苦應知，集當斷……等。已知苦，已斷集……等。當叁次宣示四谛、十二行相*輪時，憍陳如當即證得阿羅漢果，而成爲叁寶(已有“佛寶”及正“法寶”，憍陳如證得阿羅漢，而始有聖“僧寶”，故言成爲叁寶。)。如頌所說：“由示如是十二行，廣轉微妙正*輪，彼憍陳如皆解知，現前成就聖叁寶。”
一、初轉四谛*輪：關于“*輪”，分轉*輪的處所、時間、眷屬(即聽法衆)、法、效用等五方面來說：第一、處所，即爲“柯摩季”(意爲“破圍城”)；第二、時間，有人說是六年六月，欽巴譯師說是七年；恰譯師說是七年少二月；第叁、眷屬，爲憍陳如、馬勝、婆沙波、大名、跋提等五人，以及許多天神等衆。第四、法，爲叁轉四谛、十二行相*輪。《俱舍論》中有頌說：“見道[93]爲*輪，速行具輻故……”。所謂“見道”，即喻如輪，能速行，能拋離，能進入。又從尚未獲得尊勝者中，能獲尊勝，能建立心中的泰然尊勝，能作升降等，它與法相順，所以名爲“*輪”。准巴央卓(意爲傳音尊者)說：“八聖道分中的見、尋思、勤行、念想等如輪之輻。語、無間業、生計叁者如輪的軸心。叁摩地(即定)如輻的邊緣。此等與法相順，所以稱爲“輪”。“見道”即是*輪，對憍陳如今生起如是*輪，所以稱“轉*輪”。所謂“叁轉”者，即是說“此即是苦……等；應當知苦……等；已知是苦……等””。每一轉*輪中，生起了法眼、知、明、慧等；以及生起加行、無間斷、清淨解脫、勝道等，是爲十二行相。那末，如果改變說爲十二轉六十四行相，由于叁的數品和十二的數品，法數相同(叁四爲十二)，這種說法也是無過失的。又“說一切有部[94]的人士說：“由叁轉開示見道、修道、無學道叁者。”如此就不成爲叁轉十二相*輪，這是因其所說不只是叁轉見道十二行相的原故。因此應知法的品類本身即是*輪，是作叁次轉的，這是指叁轉“四聖谛”[95]。所謂十二行相，即是苦、集、滅、道、應知、應斷、應證、應修等；並已知、已斷、已證、已修等。所謂“轉”者，是說能使他人心中了解，或能使他人得知，因此叫作“轉”。所謂“效用”，即第一轉時憍陳如及許多天神生起了“見道”；當二轉時，憍陳如證阿羅漢，其余四人也生起“見道”；當叁轉時，其余四人也證阿羅漢。這即是現實的效用。至于由傳承所産生的效用，或說特殊的效用，則是能攝受應度的衆生，使其轉化並安置于四果[96]。
二、中轉無相*輪[97]。關于處所，即爲靈鹫山[98]。關于時間，措譯師說：叁十年。欽巴譯師說是二十七年，恰譯師說是叁十一年。還有人說是十二年。當時的眷屬：爲一千二百五十人；或五千比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及菩薩百千萬億眷屬等。那時所轉的“法”，則爲“無相*輪”——即般若波羅密多教法，及屬于中轉*輪的一切法等。關于般若波羅密多教法，法友論師說：有示說要義，及示說現觀義兩種。第一種爲示說勝義空性或叁解脫門[99]，如《般若波羅密多心經》等。第二種，爲廣義《般若十萬頌》、中廣品《般若二萬五千頌》、中義中品《般若一萬八千頌》、中略品《般若一萬頌》、略義廣品《般若八千頌》、略義略品《佛說佛母寶德藏般若波羅密多經》。此等與示說八種現觀沒有差別，只是在詞句上有廣略之分。如釋論中有頌句說：“其中之差別，唯有廣略等。”此諸經中，初五種是同時宣說的；而且啓請者也都相同。在淨治刹土中，恒河女神記別也是相同的。是有周遍的意義。因爲一佛僅爲一有情屢次授記菩提，是于理不合的。那末，這與多次授記龍樹，豈非矛盾麼？須知授記各有不同，一類是爲顯明聖教而授記；一類是爲菩提而授記，授記恒河女神和爲菩提而授記的一類相同。那末，緣起分(即經的序分)中，說那時眷屬衆爲一千二百五十人俱，這與說五千大衆，豈不是有多寡不同的矛盾麼？應該知道這是計算僧伽數和計算一般有情數的差別而已。又《般若十萬頌》中，沒有“常啼法聖”四段結尾，這是當時“龍樹”還未到龍宮取出《大般若經》的原故。但是如頌句所說：“本說一語教，亦可別若幹。”又如頌所說：“…
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