..續本文上一頁，他戰勝了外道師。那外道師問：“這一只眼睛，應怎樣說呢？”阿阇黎提婆答道：具有叁眼的威猛神，不見其真實；帝釋雖具有千眼，也不見其真實；提婆因何只具有一眼，能見叁有一切之真實。”阿阇黎提婆以正法義使外道一切诤論全歸失敗，于是將外道師引入佛教，後來這一外道師則成爲班智達(即精通五明和內外宗派的大師)。據說阿阇黎提婆證得八地果。而《文殊根本續》中有頌句說：“非聖而具聖者名。”這是應加思考的。
阿阇黎提婆對于無自性理義，曾廣作開示，他攝略《中觀四百頌》理義，而著述《中觀學中論》、《中觀滅妄論》(即斷诤淪)、《成就破妄如理因論》；爲了開示建立顯密宗派，著有《智慧心要集論》等。關于密宗方面，對于抉擇密教見行方面，有融合顯密經教而著述的，如《攝行明燈論》(藏經目錄中，譯作《行合集燈》)、《理智成就淨治心障論》等。關于成熟灌頂儀軌方面，著有《四座曼荼羅儀軌心要略集》。開示生起次第的，如《四座修法》、《智慧空行母成就法》、《供垛瑪儀軌》。開示圓滿次第的，有《一樹難義釋》等。有的說還著有《明燈論釋》，但是否與時間相合，應加考究。
又阿阇黎龍樹的弟子“龍菩提”(藏語“魯衣绛秋”)，他精通一切內外宗派的教義，並親見本尊，證得長壽成就。相傳直到現時(著者的當時)，仍未示寂，住在吉祥山中。這位大師著有《密集曼荼羅儀軌》、《五次第論釋》等許多著述。
阿阇黎月居士(藏語“真紮峨彌”)，生于東方“跋迦那”地區，少年時代已成爲一位精通學術的人士，他入贅“摩熱那紮”國王的公主“達惹”。當一女仆呼公主“達惹”名時，他想到公主和本尊的名諱相同(月居士所依本尊爲“救度母”，梵語“達惹”)，是不允許的。祈禱本尊諒恕！當即私自逃離而被侍從拿獲，問他何故逃走？他只好說出真實的緣因。國王知此事後，立即吩咐說：“他既然不和我女兒同居，將他投入恒河中去吧！”劊子手將他投入恒河時，由于他常修本尊救度母，在贊誦救度母時，救度母從恒河中幻化出陸洲，並親自現身加持他。直到現時，那裏的地名，仍叫作“月洲”。之後遇到一位漁夫，將他渡過恒河。後來摩熱紮王也對他生起信仰，爲他建造廟堂。最後他來到“那爛陀”，那裏的人問他通達什麼學術？他答道：“我只通達聲明“巴尼巴”[125]、名稱頌、一百五十贊頌等叁種。”由此知道他是一位大善巧者，對他表示歡迎和尊敬。那時，他著有“醫方明”等類的許多論著。後來至尊觀自在菩薩對他啓示說：“應多作大乘教法的論著。”因此他著有《月燈論釋》、《入叁身論》等許多論述。之後，有一門徒，系王種比丘，作惡多端。他爲了調伏這一門徒，特著有《寄弟子書》和《巴尼利》相順的聲明論述叁十二品七百頌及其支分詞基、轉變、字經、邬那等聲義、“蘇巴”及“帝”字等義，以此調伏這一門徒。當他作《妙吉祥(即文殊)贊》時，文殊菩薩也歪著頭來聽他的贊頌詞，由此這一贊文被稱爲《文殊歪頭贊》。
那時，阿阇黎月稱著有聲明論《普賢頌》，月居士閱讀這一佳作後，自愧所著的聲明論述不好，想將自己的著作沈于水中，當他將自已的著作投入井中時，觀自在菩薩對他說：“你以增上意樂(即赤誠之心)著作，定將大有禆益，從井中取出來吧！”于是又從井中取出，此井就叫作“月井”。據說喝了這口井的水，能使人心智銳利。
那時，他和月稱辯論，有時當日應作的答案，他要請教觀自在菩薩後，待到明後日才作答。月稱生疑，尾隨追蹤仔細觀察，看見觀自在菩薩正在指教他作答案，月稱上前道：“恭請聖者勿作親疏偏護之事？”說時菩薩手指未能及時縮回，所以至今稱爲“豎指大悲觀音”。後來，月居土由于具足大功德而護持了佛的教法。
阿阇黎月稱生于南方“薩瑪那”地方。這位大德對顯密教義，徹底精研，並依龍樹師徒論著而成爲大善巧者。他五百生中[126]，都獲得文殊的加持。能從畫中的乳牛身上擠出乳汁來，舉手揮過石柱，毫無阻礙，如斷春風。
阿阇黎月稱著有《五蘊品類論釋》、《四百論釋》、《入中觀根本釋》，特別是他著的《中觀根本明句釋》，爲衆稱贊如日月光輝，最負盛名！和他著的《密集注釋明燈》，被譽爲最有名的“二明”論著。
像這樣的大德，還有“佛護”。他同月稱一樣，在這一時代裏爲一切學者稱作“中觀應成派”[127]，也就是“中觀行派”。阿阇黎“壩嘉”等爲“中觀經部行派”。慧心、吉祥隱、寂護、蓮性、獅子賢等爲“中觀瑜伽行派”。他們都宣說龍樹師徒的旨意。《明句釋》中說：“龍樹羅睺羅(對龍樹的譽稱，言如日蝕人皆仰知)，賢善人士和天神也都步迹其學說。因此，他的宗風，盛行丁很長的時期，他的弟子對他的論著，能作深入研析，而成爲抉擇智慧的諸人士，並能在長時期裏，宣說教法以破斥和擊敗所有外道。”
聖提婆的弟子“未沸”也著有許多論著，並作了不少有益于教法的事業。他的平生事績是很多的，恐繁累篇而未錄。
關于無著昆仲的出世情況。如《對法藏》中盛傳的“叁次報複”所說，初次有一外道的老婦說：“我們聽見他們的佛教有所謂“犍椎聲中出毀滅”的說法，我們應當考察它對我們是否有損害。”經考察後他們知道了其書中有頌句說：“天龍八部所敬供，叁寶勝衆擊此椎，粉碎外道邪頭顱……”等語。于是他們興起大軍毀滅了佛教。
第二次是繼後佛教略有興盛的時候，中印度王贈送波斯王的禮品“無縫衣”，于胸前處有一塊似足印的痕迹，波斯王認爲這是對他詛咒的符箓，因此，領來大軍毀滅了佛教。
第叁次是此後佛教再次略有興盛的時候，一佛寺門前，來了兩個乞討的外道乞者，因潑沐水濺濕乞者的身體，他們忿而修煉“日火法”，得成就後，即以“日火”燒毀許多佛寺和經典，使佛教遭到極大的毀滅。
那時，有一婆羅門女子名“明戒”(藏語“色尾楚稱”)，她想《對法藏》中雖有“由叁次報複而毀教”的說法，然而未見如何才能複興佛教的明文，我生爲婦女，雖難以身興教，但我應當生子來作興教事業。于是她和王種同居生了“無著”，和婆羅門同居生了“世親”。孩子生下時，她依《銳利智慧儀軌》用牛黃在孩子舌上書寫阿字等等，作了許多妙法。孩子長大了，問母親道：“父親是作何種事業的？”(古印度的製度是子隨父業)母親說：“我不是爲了你父事業生你們的，而是希望你們勤奮修心，振興佛教。”于是弟弟世親就到阿阇黎“聚賢”座前修學；哥哥無著想專修至尊彌勒以振興佛教。遂去到“雞爪山”洞，專修彌勒，修了叁年，毫無成相，便心生厭倦而出山，路上遇到一老婦用棉絮磨擦鐵棒作針。他問道：“這怎能磨成針？”老婦說道：“具足毅力士，有志事竟成，雖難仍堅忍，高山亦能摧。”聽到這樣很有啓發的話，複又回山專修了六年，前後專修九年，仍無成相，灰心出山，又遇見滴水穿石和鳥翎鋸岩的情況，發心再修叁年，前後共修了十二年之久，仍毫無成相，心灰意冷而出山，途中見一將死的母狗，狗的上半身已被蛆蟲咬食而腐壞，下半身蛆蟲還在咬食著，母狗現出疼痛難忍即將死去的慘狀，他生起了憐憫的悲心，但想到除去狗身上的蛆蟲，而蟲將死，不除去蛆蟲而狗將死。因此，想到割下自身的肉來飼養蛆蟲，使蟲離開，兩者均得存活之法。于是他就去到“阿遮那達”城，以錫杖作抵押，借得金匕首來割下自身的肉，怕用手捉蟲而蟲死，他只得閉上雙目用舌頭舐取蛆蟲，此時母狗忽然不見，只見光明莊嚴的彌勒菩薩顯現在自己的面前。他感動地說偈道：“噫嘻，唯一救怙尊，雖經千辛不獲見，何故甘露雲海中，萬苦熬煎始降霖。”他埋怨地說道：“至尊對我的悲心，感覺稍薄！我百般苦修不得成相啊！”至尊彌勒說道：“猶如焦芽與敗種，天雖降雨不生芽，若無賢緣與福善，諸佛雖臨有何益。我自始至終在你的面前，因你有業障阻礙不見我。現在你生起了大悲心，以此令業障清淨，而得見我。你如果不信，把我掮在你的肩頭，再向大衆說一下。”他對其他人衆說：“菩薩在我肩頭。”此時大衆都無所見，他便生起了誠信！菩薩問他：“想求什麼？”他啓請說：“我願弘揚大乘佛法。”菩薩說：“你來握著我的法衣吧！”于是將他帶到了兜率天。此天界一晝夜爲人間四百年，此天界一時分(一日爲八內分)，爲人間五十年，或說爲五十叁年。《五地品旁注》中說：“無著在兜率六月，聽受彌勒宣說教義。”如按阿阇黎獅子賢的說法，無著菩薩在兜率聽受《般若》諸經和《瑜伽行地論》以及許多大乘經教。同時，還請求(彌勒)著作開示諸經義的論述，因而著作了《慈氏五論》。《教要月光論》中說：“以住兜率的(短暫)時間而言，是不能通達精深和攝略教義的，彌勒菩薩的悲心爲了使其通達，而著作《現觀莊嚴論》來闡明其深奧的教義。那種由無著啓請後，才著論述的說法，實系獅子賢論帥的誤會。至于先著作論述的說法，那是其他的(一種)說法。阿阇黎辛底巴雖認爲《對法集論》是彌勒所著，而實際上爲衆人所稱道的是無著聽受《慈氏五論》後，返回人間，而著《瑜伽行地》等抉擇大乘法藏及叁藏的廣論——《五地品》，以及攝略上述法義的《二種攝論》(即《對法集論》和《攝大乘論》)。《對法集論》是共通乘(顯教大乘)的攝要。有一部分人說：“阿阇黎“阿壩雅”說，《對法集論》的大乘的論法，而又說是“共通”的，實爲不合。”殊不知這並沒有過失，雖是大乘論法，然而它與《地品》中宣說的叁乘教義，是不矛盾的。
無著菩薩不僅對《慈氏五論》錄出文字，複又著作開示《現觀莊嚴論》及般若教義的《抉擇分》、《大乘最上要義論釋》、《解深密經釋》等，並證得“叁地”(發光地)果位，由此對教法作了許多事業。略釋…
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