..續本文上一頁本的《明句釋》中說：“阿阇黎無著雖證得“叁地”，然爲了調伏“世親”起見，而開示“唯識”。對此在《莊嚴經論》中說：“彼即慈氏無著說，亦爲龍樹所意趣，具足定量與經教，即此所說二谛法。”此頌的注解說：“彌勒是證得“十地”的菩薩；無著是證得“叁地”的菩薩；龍樹是住入“初地”的菩薩。”有一部分人說：“《地品贊頌釋》中說：“菩薩名無著，爲利諸世間，法流禅定力，引生甘露教。合掌而啓請，敬禮于座前，聽受聖彌勒，傾瓶注甘露””。又《入菩薩行解說攝義》末篇中說：“無著菩薩已達到一切宗派海的彼岸，特別是獲得法流叁摩地，從聖彌勒座前，頂禮聽受取來清淨不謝的教要蓮花。”以此來看，無著菩薩已住入“法流叁摩地”，即住于“資糧道”。因此雖對于“因”尚不是聖者，但他是安立于“果”的聖者，這種說法是不合理的。阿阇黎獅子賢說：“雖說“法流叁摩地”是在“資糧道”中證得的，可是沒有說出它的後相，以此不能認爲是“凡夫”(非聖者)。” 《莊嚴經論廣釋》中說：“法流叁摩地，是已徹底完證勝解行。”又大德無自性的釋著中說：“法流叁摩地，爲世間勝法。”那末這種“勝法”是同“見道”起于一座的，所以明顯地確是“聖者”了。雖有無著菩薩享壽五百歲的說法，而實際住于此世爲一百五十年，作出了弘揚大乘教法的廣大事業。
次說世親菩薩：他所依大師，爲往昔許多獨覺中曾經發願弘揚《對法》者，也是《醫經》中的記別說的，能隨順生起“勝觀”的殊勝依止處——迦濕彌羅的大德，他于阿阇黎“聚賢”的座前，學習過“具靜”及“駝背”等許多阿羅漢所著的《七部對法藏論》和攝略教義的攝論。所謂《毗婆娑億頌大論》這部大論著，在《具足光明論》中說是“近隱尊者”所著的。此論著的《勝子釋論》中說爲“毗婆娑說海”。這是以形象化的修飾詞而言，並不是真正的名稱。同樣如果說它是“毗婆娑說藏”，也是不合理的。世親菩薩學習《毗婆娑論》及《七部對法藏論》等教義時，不很費力就通達了。當他想去到印度的時候，被其地方關稅監護人知道，便將他所供的“毗娑門”天王像奪走，並且叁次阻擋他出境。但經細查他沒有什麼財産，只有一顆不舍求法的心。因此，也就把他放出境了。當他來到那爛陀後，聽說他的哥哥無著著有許多論述，遂生反感而作頌道：“噫嘻無著住林薮，已修禅定十二年，不成退而著宗書，冗長雜亂滿象載。”他又大肆诋毀大乘人士和大乘教法。這情況被其兄長無著得知後，擔心他會成爲邪執和非義，爲了挽救他的錯謬，即派兩名門徒攜帶《十地經》和《無盡意菩薩所說經》到兄弟那裏，並吩咐二徒在黃昏和黎明時分，取經給世親閱讀，二徒依師所囑去辦了。黃昏時，世親閱經後說：“這大乘教義，因是善因，而果的方面，卻似乎漫無統系。”閱讀到第二天黎明時分，他才受到很大啓發說道：這大乘教義，因果二者都是好的。我所作诋毀大乘的罪業，應斷我舌以悔罪。”當他尋找利刃的時候，二徒勸阻說：“請勿毀舌，淨此罪障的方法，尊兄是有的。請你到他那裏去吧！”因此，他去到哥哥無著那裏，聽受了許多經教。弟兄二人交談時，世親的口才十分鋒利，而哥哥無著回答遲鈍。因此，他問兄長何故這樣遲而作答，無著說：“你是五百世的班智達，你禀賦的智慧，本來就大，我沒有你那樣的因緣，須請教本尊後，才能作回答。”世親請求道：“請兄長許我一見你的本尊”。無著說：“待我向慈尊請示一下。”啓請後，慈尊給世親回話說：“你是凡夫，而且最初曾經诋毀大乘，因此，你此生無緣見我，爲了淨治罪障起見，你當多著大乘的經論釋典，並誦《頂髻尊勝陀羅尼》，將來才能見我面。”此後，他對兄長無著更爲敬信。他作頌說：“我兄似龍尊，我如待雨燕，龍王雖降雨，燕喉未下咽。”于是他依慈尊所說的去辦，並著作了《對法俱舍頌》，然後將所著頌文和供禮送到聚賢大師座前，聚賢的門徒說：“據其著述所說，對于我宗是一種諷刺。”聚賢說：“他善于著作論述，修詞也非常美妙。”說後心生歡喜，也就著了一部與本頌相合的注釋。後來，世親對這一釋著，引經據理地加以駁斥，並將使其論理挫敗的釋論寄給聚賢。聚賢說：“我將走去叫他用自己的手塗抹掉這樣的論著。”同時又作了一部論述——《答蘊集》。當啓程到印度去的時候，世親得知這一消息，他公開說：“阿阇黎聚賢，是徹底通達了毘婆娑宗義的大德，不易使其轉變，也沒有再使他負墮(即認失敗)的必要。因此只好任其如自然出現的佛塔，巍然存在下去吧！”說後，想回避一下，也就去到了尼泊爾。後來聚賢座下的門徒，擁有如阿阇黎桑迦壩聚賢，或叫作“僧賢”等許多出家第子，曾經出現僧衣如紅彩光輝，映滿虛空般的盛況。聚賢後來在“那爛陀”寺示現圓寂。
阿阇黎世親在尼泊爾見到名叫“哼都”的出家人，身著出家服裝而不守戒律，手中捧著酒瓶。他說道：“佛法衰落了啊！”心生厭離而悲傷！繼即示寂。傳說他的骨塔至今還在。總的說來，世親菩薩從最勝種姓——婆羅門中出家成爲比丘，而且五百世都成爲班智達，他具有妙寶般的智慧，以蔴油浸體，能在十二天內，將九十九部，或八十部般若經義，體會通達，而牢記在心中，能全文背誦出來，正成爲智慧的“世”寶；由悲心之門作出弘法事業，而成爲衆生的“親”友。如頌贊說：“世間衆智中勝者，有如第二佛世尊，隨說能成衆親友，能作此者是世親。”《地品贊釋》中也有頌說：“無著所成如意樹，發出語枝文字花，花雨注飾成智德，世親座前恭敬劄。”值得如此贊頌的阿阇黎世親，他根據初轉*輪，以智理的利劍作解剖分析，而作成《對法藏根本釋》；他對于中轉*輪的教義，于開示“唯識”教義中，著有《佛母般若經釋》等；他對于末轉*輪的了義教法，著有《品類解說八論》。此外，對于《十地經》、《無盡意所說經》、《伽耶山經》、《六門陀羅尼》、《四法經》等，都著有許多經釋。還著有《辯法法性論釋》等許多論釋。如《八千般若釋》中有頌說：“盛稱聖者無著名，成就明智具德尊，由此抉擇造深論，並由所作諸論力，分別實與非實義，善巧通達意氣高，從彼所演釋義中，世親獲得正解處。”
阿阇黎世親有四位著名的善巧弟子，其中首先是喜學《對法藏》，而且特別善巧的弟子，即阿阇黎“安慧”。早先阿阇黎世親住在“壩迦壩哈惹”地方時，坐在注滿麻油的銅鍋中(印度天熱，坐在蔴油中可以耐熱)，念誦八十部般若經時，有一鴿子常來聽他念經，有一天，鴿子死了，投生爲邊區紮瑪地方“戌陀種”的兒子，剛生下就問道：“我的阿阇黎住在那裏？”問：“你的阿阇黎是誰？”答：“是世親”。他的父親向到中原地區的商人們打聽，聽說世親還在，待兒子稍長，就將兒子送到世親座前，阿阇黎世親從字根起，到所有一切明處，都盡心地教導他，使他成爲善巧。此師在幼年時，去到“那爛陀”寺，在救度母像的手上，獻上一些“豆新”，念道：“度母請吃吧！”但所供的“豆新”都滾掉了，再供又滾掉，他想度母既然不吃，我自己也不能吃。于是將所有的豆都供完，而且豆也都滾掉了。這年幼的孩子哭起來了！聖救度母現身對他說：“不要哭！我加持你，你回家去吧！”從此以後，他的智慧逐漸廣博無礙。這一尊度母像，也就通稱爲“豆度母”。據說阿阇黎“安慧”能將《寶積經》四十九品以上的全文牢記不忘，並著有《寶積經釋》。那時，他的智巧美名，遍于各方。當時，阿阇黎“德光”的施主“西哈爾夏王”問法稱論師道：“現在誰是智巧者？”法稱論師作頌答道：“我王所敬師，德光是智人，作論著師中，唯一推安慧。”阿阇黎安慧所作著述，計有《俱舍釋論霹雳雷光》、《對法集論釋》、《品類解說八論》等許多論著。
有一部分西藏人傳說：“自從外道乞丐修“日光成就”焚毀佛經後，阿阇黎安慧能將《寶積經》背誦出來，但是有自心和他心的兩種安置法。以黃昏時分來衡量，他的“自心”偏重一點，由此心而引生的我慢業力，受生爲豬身，細聽豬的嚎哭聲，是說：“我是昔日智安慧，因我慢業受豬身，此身一死生兜率……””等語。我想(著者口吻)這種說法，一來時間有矛盾，二來他是佛所授記能住持教法的士夫，不會因業力而往生惡趣。有的說，他的弟子是滿增，滿增的弟子是“積那彌紮”及“西倫乍菩提”等，是否確實，須加考究。
其次世親的弟子中，特別善巧精通《因明》的，是大德“方象”(即陳那)。此師系婆羅門種，從寓母子部中的阿阇黎門下出家。他對于“聲明”等名言學術，極爲熟練。他在阿阇黎座前，請求傳授修禅定的要訣，阿阇黎對他說：“你去觀修那除“蘊”之外，無可說的“我”吧。”他如法修之，而“我”不可得。他想這也許是被內外諸障所蒙蔽的原故，于是在四方點起大燈火來，露出赤祼的身體，睜開眼來看，向周圍十方去尋覓“我”，而“我”仍不可得。那時，他的這般行動，被法友們看見，轉告他的出家師阿阇黎。阿阇黎問他爲什麼要這樣作？他答道：“尋找“我””。阿阇黎說：“你是破壞自宗的家夥，你滾開吧！”他想本可以據理駁斥阿阇黎的，但想到這種作法是不允許的。此後他漸次來到世親的座前，勒學叁乘教法，成爲善巧；特別是對于明智的諸宗，及《因明》學術，尤爲精通。此後阿阇黎“方象”想到一切衆生病苦的根本，確是不明清淨正義(即無明)。爲了斷除無明，和生起能對治無明的智慧，他著了《俱舍頌釋》、《無邊功德贊》、《觀所緣釋》等論著及零散著述約有百種。他感到這些論著過于零散，因此歸納在一起，而作出集量的教典——《集量頌》；而且在名爲“方象山窟”的岩石上，用白土寫下頌文道：“我樂成量利衆生，世尊怙主前敬禮，爲成量論集自著，零散諸作集于一。”出他寫下這樣的…
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