..续本文上一页本的《明句释》中说：“阿阇黎无著虽证得“三地”，然为了调伏“世亲”起见，而开示“唯识”。对此在《庄严经论》中说：“彼即慈氏无著说，亦为龙树所意趣，具足定量与经教，即此所说二谛法。”此颂的注解说：“弥勒是证得“十地”的菩萨；无著是证得“三地”的菩萨；龙树是住入“初地”的菩萨。”有一部分人说：“《地品赞颂释》中说：“菩萨名无著，为利诸世间，法流禅定力，引生甘露教。合掌而启请，敬礼于座前，听受圣弥勒，倾瓶注甘露””。又《入菩萨行解说摄义》末篇中说：“无著菩萨已达到一切宗派海的彼岸，特别是获得法流三摩地，从圣弥勒座前，顶礼听受取来清净不谢的教要莲花。”以此来看，无著菩萨已住入“法流三摩地”，即住于“资粮道”。因此虽对于“因”尚不是圣者，但他是安立于“果”的圣者，这种说法是不合理的。阿阇黎狮子贤说：“虽说“法流三摩地”是在“资粮道”中证得的，可是没有说出它的后相，以此不能认为是“凡夫”(非圣者)。” 《庄严经论广释》中说：“法流三摩地，是已彻底完证胜解行。”又大德无自性的释著中说：“法流三摩地，为世间胜法。”那末这种“胜法”是同“见道”起于一座的，所以明显地确是“圣者”了。虽有无著菩萨享寿五百岁的说法，而实际住于此世为一百五十年，作出了弘扬大乘教法的广大事业。
次说世亲菩萨：他所依大师，为往昔许多独觉中曾经发愿弘扬《对法》者，也是《医经》中的记别说的，能随顺生起“胜观”的殊胜依止处——迦湿弥罗的大德，他于阿阇黎“聚贤”的座前，学习过“具静”及“驼背”等许多阿罗汉所著的《七部对法藏论》和摄略教义的摄论。所谓《毗婆娑亿颂大论》这部大论著，在《具足光明论》中说是“近隐尊者”所著的。此论著的《胜子释论》中说为“毗婆娑说海”。这是以形象化的修饰词而言，并不是真正的名称。同样如果说它是“毗婆娑说藏”，也是不合理的。世亲菩萨学习《毗婆娑论》及《七部对法藏论》等教义时，不很费力就通达了。当他想去到印度的时候，被其地方关税监护人知道，便将他所供的“毗娑门”天王像夺走，并且三次阻挡他出境。但经细查他没有什么财产，只有一颗不舍求法的心。因此，也就把他放出境了。当他来到那烂陀后，听说他的哥哥无著著有许多论述，遂生反感而作颂道：“噫嘻无著住林薮，已修禅定十二年，不成退而著宗书，冗长杂乱满象载。”他又大肆诋毁大乘人士和大乘教法。这情况被其兄长无著得知后，担心他会成为邪执和非义，为了挽救他的错谬，即派两名门徒携带《十地经》和《无尽意菩萨所说经》到兄弟那里，并吩咐二徒在黄昏和黎明时分，取经给世亲阅读，二徒依师所嘱去办了。黄昏时，世亲阅经后说：“这大乘教义，因是善因，而果的方面，却似乎漫无统系。”阅读到第二天黎明时分，他才受到很大启发说道：这大乘教义，因果二者都是好的。我所作诋毁大乘的罪业，应断我舌以悔罪。”当他寻找利刃的时候，二徒劝阻说：“请勿毁舌，净此罪障的方法，尊兄是有的。请你到他那里去吧！”因此，他去到哥哥无著那里，听受了许多经教。弟兄二人交谈时，世亲的口才十分锋利，而哥哥无著回答迟钝。因此，他问兄长何故这样迟而作答，无著说：“你是五百世的班智达，你禀赋的智慧，本来就大，我没有你那样的因缘，须请教本尊后，才能作回答。”世亲请求道：“请兄长许我一见你的本尊”。无著说：“待我向慈尊请示一下。”启请后，慈尊给世亲回话说：“你是凡夫，而且最初曾经诋毁大乘，因此，你此生无缘见我，为了净治罪障起见，你当多著大乘的经论释典，并诵《顶髻尊胜陀罗尼》，将来才能见我面。”此后，他对兄长无著更为敬信。他作颂说：“我兄似龙尊，我如待雨燕，龙王虽降雨，燕喉未下咽。”于是他依慈尊所说的去办，并著作了《对法俱舍颂》，然后将所著颂文和供礼送到聚贤大师座前，聚贤的门徒说：“据其著述所说，对于我宗是一种讽刺。”聚贤说：“他善于著作论述，修词也非常美妙。”说后心生欢喜，也就著了一部与本颂相合的注释。后来，世亲对这一释著，引经据理地加以驳斥，并将使其论理挫败的释论寄给聚贤。聚贤说：“我将走去叫他用自己的手涂抹掉这样的论著。”同时又作了一部论述——《答蕴集》。当启程到印度去的时候，世亲得知这一消息，他公开说：“阿阇黎聚贤，是彻底通达了毘婆娑宗义的大德，不易使其转变，也没有再使他负堕(即认失败)的必要。因此只好任其如自然出现的佛塔，巍然存在下去吧！”说后，想回避一下，也就去到了尼泊尔。后来聚贤座下的门徒，拥有如阿阇黎桑迦坝聚贤，或叫作“僧贤”等许多出家第子，曾经出现僧衣如红彩光辉，映满虛空般的盛况。聚贤后来在“那烂陀”寺示现圆寂。
阿阇黎世亲在尼泊尔见到名叫“哼都”的出家人，身着出家服装而不守戒律，手中捧着酒瓶。他说道：“佛法衰落了啊！”心生厌离而悲伤！继即示寂。传说他的骨塔至今还在。总的说来，世亲菩萨从最胜种姓——婆罗门中出家成为比丘，而且五百世都成为班智达，他具有妙宝般的智慧，以蔴油浸体，能在十二天内，将九十九部，或八十部般若经义，体会通达，而牢记在心中，能全文背诵出来，正成为智慧的“世”宝；由悲心之门作出弘法事业，而成为众生的“亲”友。如颂赞说：“世间众智中胜者，有如第二佛世尊，随说能成众亲友，能作此者是世亲。”《地品赞释》中也有颂说：“无著所成如意树，发出语枝文字花，花雨注饰成智德，世亲座前恭敬札。”值得如此赞颂的阿阇黎世亲，他根据初转*轮，以智理的利剑作解剖分析，而作成《对法藏根本释》；他对于中转*轮的教义，于开示“唯识”教义中，著有《佛母般若经释》等；他对于末转*轮的了义教法，著有《品类解说八论》。此外，对于《十地经》、《无尽意所说经》、《伽耶山经》、《六门陀罗尼》、《四法经》等，都著有许多经释。还著有《辩法法性论释》等许多论释。如《八千般若释》中有颂说：“盛称圣者无著名，成就明智具德尊，由此抉择造深论，并由所作诸论力，分别实与非实义，善巧通达意气高，从彼所演释义中，世亲获得正解处。”
阿阇黎世亲有四位著名的善巧弟子，其中首先是喜学《对法藏》，而且特别善巧的弟子，即阿阇黎“安慧”。早先阿阇黎世亲住在“坝迦坝哈惹”地方时，坐在注满麻油的铜锅中(印度天热，坐在蔴油中可以耐热)，念诵八十部般若经时，有一鸽子常来听他念经，有一天，鸽子死了，投生为边区扎玛地方“戌陀种”的儿子，刚生下就问道：“我的阿阇黎住在那里？”问：“你的阿阇黎是谁？”答：“是世亲”。他的父亲向到中原地区的商人们打听，听说世亲还在，待儿子稍长，就将儿子送到世亲座前，阿阇黎世亲从字根起，到所有一切明处，都尽心地教导他，使他成为善巧。此师在幼年时，去到“那烂陀”寺，在救度母像的手上，献上一些“豆新”，念道：“度母请吃吧！”但所供的“豆新”都滚掉了，再供又滚掉，他想度母既然不吃，我自己也不能吃。于是将所有的豆都供完，而且豆也都滚掉了。这年幼的孩子哭起来了！圣救度母现身对他说：“不要哭！我加持你，你回家去吧！”从此以后，他的智慧逐渐广博无碍。这一尊度母像，也就通称为“豆度母”。据说阿阇黎“安慧”能将《宝积经》四十九品以上的全文牢记不忘，并著有《宝积经释》。那时，他的智巧美名，遍于各方。当时，阿阇黎“德光”的施主“西哈尔夏王”问法称论师道：“现在谁是智巧者？”法称论师作颂答道：“我王所敬师，德光是智人，作论著师中，唯一推安慧。”阿阇黎安慧所作著述，计有《俱舍释论霹雳雷光》、《对法集论释》、《品类解说八论》等许多论著。
有一部分西藏人传说：“自从外道乞丐修“日光成就”焚毁佛经后，阿阇黎安慧能将《宝积经》背诵出来，但是有自心和他心的两种安置法。以黄昏时分来衡量，他的“自心”偏重一点，由此心而引生的我慢业力，受生为猪身，细听猪的嚎哭声，是说：“我是昔日智安慧，因我慢业受猪身，此身一死生兜率……””等语。我想(著者口吻)这种说法，一来时间有矛盾，二来他是佛所授记能住持教法的士夫，不会因业力而往生恶趣。有的说，他的弟子是满增，满增的弟子是“积那弥扎”及“西伦乍菩提”等，是否确实，须加考究。
其次世亲的弟子中，特别善巧精通《因明》的，是大德“方象”(即陈那)。此师系婆罗门种，从寓母子部中的阿阇黎门下出家。他对于“声明”等名言学术，极为熟练。他在阿阇黎座前，请求传授修禅定的要诀，阿阇黎对他说：“你去观修那除“蕴”之外，无可说的“我”吧。”他如法修之，而“我”不可得。他想这也许是被内外诸障所蒙蔽的原故，于是在四方点起大灯火来，露出赤祼的身体，睁开眼来看，向周围十方去寻觅“我”，而“我”仍不可得。那时，他的这般行动，被法友们看见，转告他的出家师阿阇黎。阿阇黎问他为什么要这样作？他答道：“寻找“我””。阿阇黎说：“你是破坏自宗的家伙，你滚开吧！”他想本可以据理驳斥阿阇黎的，但想到这种作法是不允许的。此后他渐次来到世亲的座前，勒学三乘教法，成为善巧；特别是对于明智的诸宗，及《因明》学术，尤为精通。此后阿阇黎“方象”想到一切众生病苦的根本，确是不明清净正义(即无明)。为了断除无明，和生起能对治无明的智慧，他著了《俱舍颂释》、《无边功德赞》、《观所缘释》等论著及零散著述约有百种。他感到这些论著过于零散，因此归纳在一起，而作出集量的教典——《集量颂》；而且在名为“方象山窟”的岩石上，用白土写下颂文道：“我乐成量利众生，世尊怙主前敬礼，为成量论集自著，零散诸作集于一。”出他写下这样的…
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