..续本文上一页礼供词，和立志要作论著的颂词后，顿时出现了大地震动，大放光明，发大声响，以及外道师们腿发僵直等许多奇特的象征。那时，他的住处附近，有一外道师名“黑色能胜”，他用神通仔细观察，知道是“方象”的能力所致，因而生起了嫉妒之心，暗中伺察阿阇黎“方象”托钵去受食的时间，他两次前去擦掉岩石上的颂文。阿阇黎方象第三次再将颂文写好，并于颂末写道：“是谁擦去我写的颂文？如果只是与我作戏，因我此颂文有其广大的作用，请不要再擦去！如因嫉妒而擦，那末，记在我心中的颂文，是擦不掉的；如因有错误可容许辩论，那末，请现身出来，我当奉陪作辩。”写后，仍被擦掉。该外道师最后擦字时说：“当辩论一下。”说后，坐在那里不走了。待阿阇黎方象托钵受食归来，和他相遇，立即立下谁败谁即入胜者的教下为徒的保证后，辩论到第三轮，外道师负堕无言。方象对外道师说：“这下你应归入佛教为徒。”外道师羞忿交集，口吐火焰烧毁阿阇黎方象的一切资具，而且阿阇黎也快被烧着的时候，阿阇黎心生悲苦而想道：“唉呀！我本来为了作利于一切有情的事，而现在我连这一外道都对付不了。”因此他想示现为自利解脱的寂乐(即示现圆寂)，将写颂的白土抛向空中，白土还未落地时，正想放弃发心，身刚跃起还未堕地时，文殊菩萨现身对他说道：“我儿！不能这样作，这种和小乘相遇合的业力，是能生劣慧和恶心的。应当知道你的这些论著，外道们是不能损毁的。直到你证得菩萨地之前，我都作你的善知识。你的论著，将成为诸论中的唯一慧眼。”有人说，菩萨随即摄受了。阿阇黎“法胜”所著《量决定论广释》中说：阿阇黎“方象”位于山窟寂静处，勤修时，有时生起厌离轮回的心，将他所作利于一切有情的心放弃，乐欲证得独自解脱时，刹那间文殊来到他面前说道：“我儿！随顺于恶劣的人们之后，心也依他们而转变，你原有能作利于一切有情的心，因何而等闲置之呀！”阿阇黎方象答道：“薄伽梵！轮回中有众多难忍的苦，在不能忍耐的情况下，此心也就动摇起来，而顺随非正士的行为。菩萨你见到了也没有对我作加持，我又有什么办法呢？”菩萨答道：“我儿，直至你证得菩萨地之前，我都作你的善知识。”说后也就不见了。迦湿弥罗的遮纳西论师所著《疏释》中说：“菩萨说的是直到你证得佛位之前，我都作你的善知识。”阿阇黎方象著有《集量颂释论》等论著，而且降伏一切外道，使佛法大为振兴。
阿阇黎方象的弟子，最负盛名的是阿阇黎自在军，他善巧精通诸学处，著有《集量释论详解》。
此师的弟子，即法称论师，出生于印度南方名“胜顶宝”的外道婆罗门种姓中，少年时代学习“声明”最为熟练，后来他到舅父(系外道师)名“童弃”座前，领受外道婆罗门出家装具的时候，遭到舅父的痛骂并驱逐。于是他想到我将来定要作一番破斥一切外道，使之归于失败的事业。因此他从佛教出家，学习经论，特别是在阿阇黎自在军座前，听受三遍《集量颂》，他听完第一遍时，心中得到的体会，和阿阇黎自在军的意旨一般无二；听完第二遍时，他的体会和方象的意旨相同无异，而对于自在军所承认的旨趣，认为有错误；继求师讲说第三遍时，师说：“我认为“方象”大师没有比我更好的弟子，而我也没有比你更好的弟子。看来听一遍的规矩是没有的，听第二遍也是应当的。现在我只为你一人讲一遍，看来是无益的了。我还有班智达应作的事业要作，准备油灯，今晚再讲。”说后，按吩咐地去作了。他对于“果”能随“因”的差别之分，获得殊胜的通达，因此他将过去的悟理向阿阇黎陈述了，阿阇黎对他十分欢喜地说道：“我所持的宗见，所有错误之点，你可依前正宗来作纠正。今后你可以著作一部《集量释论》。”此后，阿阇黎法称为了精通外道“数论宗派”的一切内传秘诀，他经过一番化装，给舅父的妻子当了奴仆，并使女主人满心欢喜，他要求女主人在和丈夫行淫时，乘机问他们宗派的要点，在女主人脚上拴一长绳并叮咛道，请你记住，当你问到他何处是难点时，你即拉动绳索，我可以很好地体会并记下来。(另一记载中说，法称事先藏在床下)从此他对于外道宗派的要点和难义等，都能普遍地通晓了。那时，他通知各方说，如有善巧人士，都请来辩论。但大部分外道师纷纷逃到外地去了。前来和他辩论的人们，也均被教理所击败，安入于佛道中。他作颂说道：“设我法称所说教，如日没落诸人士，均已熟睡或已死，则诸非法(指外道)还应起。”其他人对他也赞颂道：“一切作赞诸人士，亦赞外道善声量，待得破敌尽已空，皆服唯有法称师，于彼座前恭敬礼。”
渐次，阿阇黎法称到诸大城及各处游方。据说后来去到“花繁王”的宫门前，王问他现在谁是智者？他作颂答道：“具智慧者为方象，言说正净推月官，诗雄中出善撰著，百花盛开王具富，尊胜诸方我为尊！”国王说：“那末，智者就是法师你么？”答：“正如所说。”国王立即迎请他，并作了他的施主。他也就著作了七部品类论述。(译者按：许是除了《量释论颂》以外的《量决定论》、《正理一谛品类论》、《因论一谛品类论》、《观相属论》、《观相属论释》、《论议正理品类论》、《成他相续论》等七部)，最后他还著作了《量释注初品疏》。据说这些论著还寄往各处有名的讲学寺院中传阅，大部分人都看不懂，即或有一些能懂的人，也由于心生嫉妒，故意贬说这是有过错的论著，而将此论著系在狗尾巴上。因此，阿阇黎法称说：“我的论著将如狗一样遍行于诸大城市的大街小巷中，从而兴盛起来。”他在《量释注》的篇首写道：“大部分人士都喜欢庸俗的论著，由于没有智力，不仅得不到各种箴言论著的密意，而且由嫉妒的垢染变成为瞋恨！所以我的这些论著，说是利他，其实我没有这种思想，我的私心只是因为对箴言论著生起长久熏习之念，而对这些论著发生欢喜的心情而已。”
继后，班智达帝释慧对法称的论著作了释论(即《量释论释》)，第一次将所作的释文，呈阿阇黎阅览时，阿阇黎用水洗掉；再著呈阅，阿阇黎又用火烧掉；最后一次作好释文后，作颂说道：“多半缺少福因缘，时间又不能久持，兹为学修串习故，总摄作此难义释。”附此说明后呈阅，阿阇黎阅后说：“尚未解释出我论著中所包函的各种密义，然字句显示之义，已解释出来了。”据说阿阇黎因想到自己这种理论，他人还不能无误地领会。故在《量释注》的篇末，加上附语说：“恐将如百川归海，江河自身与海相合而湮没。”(恐怕将来湮没无闻)
帝释慧的弟子是“释迦慧”，他著有《量释论释》。据说释迦慧的弟子是“慧光”。有一部分人说：“乍玛日”或作“夜魔梨”是法称的直传弟子，法称对他曾传过《量释庄严论》的论教。乍玛日的弟子据说是“律天”，“律天”的弟子是“法胜”。但是《大疏》中说：法胜是“法源施”和“善护”二师的弟子。传说“夜魔梨”著作了《量释庄严论广释》；律天及能乐二师著作了七部量论的释论。
阿阇黎世亲的弟子中，擅长波罗密多的是圣解脱军。此师是“广大众寺”的寺主，系圣“古汝古里”部落主，阿阇黎“佛民”的侄儿，他是已证“极喜地”(菩萨初地)的大德。此师曾在佛真实现身的座前听受教法，他为了宣示波罗密多教义，而著作出《现观庄严颂释》名《二万五千般若光明论》。这一释沦是对照《二万五千般若经论庄严释》而著的。但有一部分人还认为是“圣解脱军”的弟子等所作的。
特别是阿阇黎狮子贤的故事：传说往昔东方名叫“竭地罗”的森林里，在一大树中有树神，当地有一牧人，逾时未归，牧人的妻子是一容颜美丽的女人，她到放牧地方去寻觅丈夫时，树神和她私会，从此生下一个出众的儿子，起名叫“迦巴罗”，其父树神给了儿子一个法宝，用此法宝统治了一切地区，并修建了那烂陀寺。这里的国王有一个不大受宠的妃子，她为了从国王那里得到权势，就到一婆罗门师前求赐妙术。婆罗门师从雪山采得妙药，包封盖印后寄给了王妃，继因安放妙药的台子滑倒，使药堕入水中，渐流大海，为龙王取得而吞服，由此龙王成为统领诸海的龙王。后来龙王和失药的王妃私会，而生太子“吉详法护”。在良辰节日作供的时候，太子忽然现出蛇头来，国王见状大怒！在即将治罪的时候，出示指环，国王看见指环上有龙书便心生恭敬！就将太子抚养起来了。后来，这位太子想修建一所胜超无比的庙堂，因此向相师请教，相帅对他说：“须用沙门和婆罗门的棉絮作灯炷；须取用王宫和商人家中的好油；须到苦行神地去取灯盏，然后在本尊前，点燃油灯，一心祈祷。将会感到有护法神化身抛出灯盏，就在抛出灯盏的地点，修建庙堂。按相师的话作后，果然有一只老鸦飞来口衔灯盏向海中抛下。因此王子相信了相师的话。到了夜里，来了一位有五个蛇头的龙王对王子说：“我是你的父亲，前来告知你，当海干陆现时，即可开工建庙，你应当在七七天中大兴供养。”他依照所说的作了后，到了二十一天，果然海水干涸了，立即开工建起“乌仗延那补梨寺”。
这位国王有四个王子，有当国王的，有成为班智达的，有获得修证的，有变成暴君的。国王宠爱最小的王子怕他缺乏财宝，就将龙宝给了他。这位王子名叫“瓦巴那”，是一位发愿而来的人，他对《般若经》极生敬信，偷偷地把父亲的龙宝供给一位宣说《般若经》的比丘，父亲知道后，对比丘说：“宝贝是归国王所有的，你身为沙门应当寡欲知足，但你不是这样的人。”说后用手扼住比丘的喉咙，夺回宝贝。该比丘气将绝时，发下誓愿，愿转生为他的弟子——王子的儿子。后来如愿以偿，名叫“地护王”，成了对《般若经》获得信念的人。他派人到各方访求能讲《般若经》的人。那时，有一阿阇黎名叫“狮子贤”，他是…
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