..續本文上一頁僧祇劫；此後圓滿“勝解行地”時，則超二大阿僧祇劫；此後從“極喜地”起，至菩薩地的“法雲地”之間，每一地須經叁大阿僧祇劫，而始圓滿菩薩地，而至佛地的“普光地””。如果是這樣，須經叁十叁阿僧祇劫始成佛。《廣大遊戲經》中則說：“經七大阿僧祇劫，圓滿一切善根(福德資糧)始成佛。”有些聲聞部則認爲十大阿僧祇劫，即淨天部各別念誦中所說。由此可見有多少宗規，也就有多少看法傳稱于世。彌勒菩薩說：“希求爲初地，此由無量劫。”又說：“由叁阿僧祇而圓滿，達到究竟爲修道。”因此，應當說這是叁阿僧祇劫。再者應當知道它不是從發心立即起算而進入阿僧祇劫中。如《寶雲經》中說：“善男子如來是經過許多阿僧祇劫而成正覺。善男子如來爲不可量！不可思！不可尋伺觀察！”除蓋障菩薩問佛尊說：“世尊，諸如來是否經過叁大阿僧祇劫而成正覺？”世尊開示說：“善男子，何以說菩薩修行如來境界爲不可思議？他經過叁大阿僧祇劫不能成正等覺，何時菩薩住入法平等性中，應從何時開始計劫，並非從初發心而計劫。”因此《攝大乘論》和說：“賢善具願力，心堅殊勝行，由此諸菩薩，始計叁僧祇。”《攝大乘論釋》中也說：所謂“賢善”即善根，成爲具足彼力，即具賢善力，彼有此力之意。所謂“願”，爲希求之願，彼有希願，以此爲具願力。”其中“具善根力”，是說不被不順品所壓服之意。所謂“具願力”，是說常遇善知識之意。所謂“心堅固性”，是說雖被惡友顛倒其勝解，但仍然不舍棄菩提心之意。所謂“殊勝行”，是說所見法及後生中能增善法，而不退失之意。何時其善根與願力，及心堅固，而不退轉，並具勝行，不執少分功德以爲足，則從此開始計入叁阿僧祇劫。又有些人說，阿僧祇劫是從“加行道”開始，如《菩薩地》中說：“一大阿僧祇劫，是從住“勝解行”中圓滿後，到住“極喜地”始成。”《菩薩地釋》中說：“開示由不斷地精勤于善法，而是從“勝解行地”到達阿僧祇劫。”其中需要研究的是，應說是從“勝解行地”精勤。那所謂從“加行道”精勤的說法是不能成立的。而且《菩薩地》也說是：“勝解行地”初發心以上。在《集論釋》中也說：“住于“勝解行地”的菩薩種姓，從最初發大宏願起，到未進入“極喜地”之間，其每一階段都未獲得出世間之果。”所以如果不是這樣的話，則與前面所說經教，及阿壩亞嘎惹古巴達論師所說。第一阿僧祇劫，是從“資糧道”起，至圓滿“初地”之間的說法相矛盾。所以在“資糧道”中，何時完成具賢善力而始計阿僧祇劫。《攝論》中也說：“何以由一生而現證無上正等圓滿菩提？”對于阿羅漢來說，短暫的一生也沒有，更說不上“生流相續”不斷。答曰：是延長壽行而現證的。中觀師法友說：“若是菩薩根器，及依精進等力，則不一定須經叁大阿僧祇劫。”
戊叁 如何積聚資糧的情況。如《菩薩藏》中說，最初在尊勝幢王官中，生爲“壽勝王”的太子名“童精進行”時，有“大蘊如來”出現于世。王子在如來前恭敬承事，並造作善根起，積聚一大阿僧祇劫的資糧，由此而登“初地”(即菩薩歡喜地)。此後，在贍部河金城中，生爲“美光王”的大臣——商主“智賢”時，有“寶支如來”出現于世，于“如來”座前作敬仰承事，隨之從思修教法起，又積聚一大阿僧祇劫資糧，由此而證“七地”。此後，生爲婆羅門之子名“童雲”時，在婆羅門師“大寶”前學“吠陀”[45]，爲了尋求承事供養的資財，而往中部諸大城，最後，到了“克敵王”宮名“具蓮”的商場。那時，有婆羅門名“燃燈主”之子“燃燈如來”出現于世。“童雲”眼見虛空住有諸天神正在作散花奏樂諸供養，因此，問道：“你等在作什麼？”答道：“你不知否？此地住有“燃燈如來””。“童雲”悚然起敬而歎道：“大哉！得遇如來出世甚難，我應以恩酬婆羅門師之資糧供如來。”于是願以五百“迦利沙缽那”[46]供于佛前，想畢去到(賣花女)“具受善女”前，以允諾一切生成爲夫婦作恩酬，購買了“邬波羅”花五朵散供于佛前，並以斑羚皮鋪陳于佛前，而啓請說：“願燃燈如來盡知我的“增上意樂”，請如來置足于此獸皮墊上，祈悅我來此。”遂鋪展其金色發髻，而堅定地發誓說：“我今在“燃燈如來”遍知眼前，請置足于發上，爲我授記。若不能允所請願，我當身枯于此而不起．”佛如願置足而說道：“諸比丘，汝等勿以足踐此婆羅門子之發，何以如是說？因此子是人天等世間的供養處，當在未來世成佛號“釋迦牟尼””。聽了授記後，生大歡喜！在婆羅七樹之間躍起示現百千叁摩地，而獲證八地(即不動地)。如經所說：“燃燈佛前供五蓮，鋪展發髻以作墊，獲得無生法忍已，授記將成釋迦王。”又如《阿含經》中說：“燃燈如來于何時，于我親作授記已，爾時我獲八地果，十自在等我亦得。”從此又積聚一大阿僧祇劫資糧，由此圓證“十地”(即法雲地)。欽巴氏則說：叁大阿僧祇劫之末，顯見是“如來勝星”出世，那時，雖圓滿諸資糧，但未圓滿一切行相，因此彼劫，爲人壽二萬歲時，在“具受”城迦葉佛出世，直至生爲婆羅門子名“無上”之間，積聚資糧。在此一切時間中，仍然承事無數如來而聞法。《月燈論》中說：“百萬那由他數佛[47]，逾此恒河沙數佛，鹹于靈鹫此處住，彼諸佛前我承事。”
丁叁 最後摧伏四魔而成佛的情況。此中分叁戊目：戊初 明佛之自性(即本質)；戊二 分說佛的事業；戊叁 分別抉擇佛轉*輪之義。戊初中又分：說一切佛能依身，所依智慧，佛之事業叁者，以及身、語、意、功德、事業五者，和斷、證、事業叁者；並說二或叁種圓滿等諸多說法。《佛地經》中說：“以“極略五法”而攝佛地。”何謂五法？即法界清淨、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等五者。也有說叁身或四身的。
戊初 明佛之自性(即本質)。分五己目：己初 叁身的體性；己二 解釋名義；己叁 數目決定；己四 是何境界；己五 辨別。
今說己初 叁身的體性。《現觀莊嚴論》中說：“自性法身及報身，化身等名以此異，應說此爲佛世尊，清淨圓滿法界性。分辨一切佛陀身，自性法身及報身，此外即爲佛化身，前二種身爲能依。”所以“自性身”與“本體性身”都是法身的異名。“法界清淨”及“大圓鏡智”，實即法身。因爲自他平等，修成之果，即安住于無住涅槃的“平等性智”，與無礙通達一切所知境的“妙觀察智”，此二者即是“報身”。由種種變化完成有情意義的“成所作智，”即是“化身”。如《現觀莊嚴論》說：“佛陀化現有無量，幻化之身隨所願，以作圓滿二利者，一切現相住二種(二種，即以上二智)。”
己二 解釋名義。梵語“達摩嘎耶”，意爲“法身”。“嘎耶”的字根名“支紮耶”，意爲“積聚”，即是說積聚無漏之法。所謂“身”字義，如《二谛論》中說：“彼是諸法之身故，無邊功德皆依故，隨于智明體性故，即是諸佛之法身。”這是說由于成爲普遍、能依、本體性，所以名爲“法身”。梵語“叁菩噶嘎耶”，意爲“圓滿受用身”。即是說對于大乘法能圓滿受用，因此名“圓滿受用身”。也即是對于種種法能圓滿受用。或者說：對于彼此法能圓滿受用，所以對于法能圓滿受用。梵語“尼瑪羅嘎耶”，意爲“化身”。以其決定轉變或常不堅固，或決定轉變爲他，所以名爲“化身”。如頌所說：“化現無量無邊身，能作利益有情事。”
己叁 數目決定。如頌所說：“若以法報化，攝諸佛陀身，應知彼叁身，二利示依等。”因此決定利自爲報身，利他爲化身，此二身的能依則爲法身。
己四 是何境界。“圓滿法身”，唯佛有此境界。八地或初地也只能證得隨順之境；勝解行者僅能證得同類相似之境。至于“報身”，有人認爲唯證得十地菩薩以上，始有此境界；亦有人認爲一切登地菩薩的境界有兩種許承法。第一種許承法，如《寶鬘論》中說：“無邊智慧境之主，即是最勝大自在”。中觀師法友也說：“正規報身是證得十地者的境界。”第二種許承法，如《叁皈七十頌》中說：“從福資糧無量中，獲得涎生爲佛子，已住十地諸菩薩，以其成爲能見身，即法圓滿受用身，是諸佛子所行境。”這是連同住十地諸菩薩一起而言的。關于化身，或所謂最勝化身，這是指證得“暖位”[48]以上之諸菩薩何時意樂，即能現見，證得“資糧道”菩薩大部分都能見。《現觀莊嚴論》中說：“這般難見的，能見者常見。”又說：“彼以下諸人也能見。”有頌說：“轉世種種之化身，隨處應化而示現，何處何者何應機，何時應化成有益，彼即于彼能現見。”又非應化機，或不能見的諸化機，都不能見。如《現觀莊嚴論》中說：“猶如破水器，不能現月影，此喻惡衆生，不能見佛身。”
己五 辨別。關于法身，如《金光明經》中說：“唯住于真實性，及清淨智性，即名爲“法身””。所以說爲有法、法性；或體性、智慧；或有爲、無爲二法。關于受用身(即報身)，如中觀師法友說，大圓滿受用(身)是證得十地以上菩薩的境界，及登初地以上菩薩的境界，並對殊勝化身立名爲報身。前者具足五項決定，此中以住處決定，即“色究競天”[49]。《譯例中條》中說：“色究竟天中，另有一“淨居天””。《楞伽經》中說：“以諸摩尼寶莊嚴，色究竟處可悅意，淨居天上安住已，正覺于此成正覺，化身亦于此成佛。”《密續》也說：“遠離淨居時”。阿阇黎蓮花戒說：“所謂色究竟，即淨居天”。其中有一方隅住有淨居種性諸天衆。其處純爲聖者所住，彼處之上有名爲大自在天居，其處純爲十地菩薩所意樂最後轉生之處，其處爲如是化身的所緣境。因此在普通色究竟天上，其本(質與心)藏是以花而爲莊嚴的刹土，即報身的刹土。這是法友論師所承認的說法。一百俱胝(即一百千萬)…
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