..续本文上一页“布施、持戒为福资，智慧即是智慧度，余三(忍辱、精进、禅定)福慧二俱合，前五(度)亦是慧资粮。”
己三 训释字义。如颂所说：“常于修得中，善法再三修。”这是梵语“桑坝惹”，意为“资粮”；“桑达那”意为“常时”；“坝娃那”，意为“修”，“惹底米”，意为“再三”。即是由常时不断地再三修行所得的“资粮”。
己四 “业”。如颂所说：“凡是坚资粮，能成一切义。”
己五 修法。如颂所说：“入行及无相，以及任运成，授权为究竟，能作坚资粮。”这是指由胜解行及初地，至六地之间，以及七地、八九两地与十地的一切资粮，其数次为：入行地、第七无相地、第八任运成地、(原著中缺第九。按《菩萨地》中，为“行决定地”)、第十授权地，为究竟佛地而修。
己六 “果”。《大宝鬘论》中说：“诸佛之色身，从福资粮生，总摄佛法身，从慧资粮生。”又《六十如理论》中说：“愿从福慧中，获得二正果。”此又是由主因门而开示，一般地说，彼二身，也是二资粮之果。
己七 所缘境。有福资粮的所缘境，即“尽所有”——世俗；慧资粮的所缘境，即“如所有”——胜义。
己八 分类。仅以十二门来分，此中分十二庚目：
庚初 就大乘之规而论。是说方便与智慧，即指能断相执的智慧，摄集善根的方便。《伽耶廓山经》中说：“方便知聚集，智慧知能断。”这是说由智慧缘空性而通达，以大悲方便能作利益一切有情事业，故此称为具空性大悲之必要。
庚二 以摄法而论。六度摄一切善法，即能圆满佛的教法。如颂所说：“应知一切白净法(即善法)，散乱住定分二类，波罗密多二(散与定)与二(福与慧)，是由彼二全收摄。”又说：“现前受用不意乐，极重二资不厌离，瑜伽行相不分别，一切大乘尽于此。”这是说一切大乘为六度所摄。那末，声闻、缘觉中，是否有六度？答：没有。如《摄大乘论》说：“如麟独居之独觉，彼等六度名亦无，唯一只有薄伽梵，堪住六种波罗密。”那末，声闻经藏中何以也开示六度菩萨诸行？答：那是略作开示，不能看作全面开示。如《宝鬘论》中说：“声闻乘之中，未全作开示，岂能成菩萨，菩萨愿行故。”又《庄严经论》中也说：“不全与相违，非机未示故，此等声闻乘，不名大乘法。”
庚三 由“地”之门而分。如《宝鬘论》中说：“如彼声闻乘，声闻地有八，如是大乘中，菩萨地有十。”又《三皈七十颂》中说：“如是罗汉慧，先趣七地者，如是圆觉慧，十地为加行。”因此声闻中有：见净地、种性地、第八地(亦名八人地)、见地、薄地(亦名柔软地)、离欲地、作护地(亦名已办地)，以及独觉地共为八地。大乘中则有“极喜地”[40]等十地，每一地中都以十波罗密多[41]为主。其余一般的，是以净行而论。这是“地”之主要部分。一般的，如颂所说：“由住于信地。”是说资粮道[42]为“信地”。又说：“登地为胜解。”是说“加行道”以下也有“胜解行地”。又《菩萨地》中也有说七地的：即种性地、胜解行地、增上意乐清净地、决定地、行地、行决定地、趣究竟地等七地。
庚四 就四摄而分。如《现观庄严论》中说：“等施示取行，由自诸随行，爱语及利行，即是求同事。”这是说与施度等同的布施，及对于他人开示的爱语，他者取行六度的利行，与自己行于六度是同为一事，此即是四摄。
庚五 就四行而分。《现观庄严论》中说：“大乘及小乘，有情作胜解，二者应希求，为应化机故，诸坚之四行，如经随行说。”这是说为了对大乘胜解诸有情，而成为十波罗密多的体性——波罗密多行；为了胜解小乘诸有情，而开示“三十七菩提分”中与菩提分的相随行；由于希求大小乘诸胜解力，而明六神通的自性——神通行；为了成熟三乘中应化有情，而开示无量的成熟化机有情的方便，即普遍成熟有情行。共为四行。此如《顶上大宝经》中所说。《菩萨地》中也说：“当知由此四种菩萨行，摄一切菩萨行。”
庚六 就八十无尽慧而分。如《二万般若颂释具足清净论》中说：“发心加行增上心，以及六度无尽等，神通以及四摄事，各别明示二资粮，顺菩提分寂止等，密等正法经所说，同一方便是善巧。”这是说发心、意乐、加行(即预行)、增上心、六度、四无量(慈、悲、喜、舍。)、五神通(天眼、天耳、神足、他心、宿命。)、四摄(布施、爱语、利行、同事)、四无碍解(法无碍、义无碍、辞无碍、辩说无碍)、依法不依人、依义不依语、依了义经不依不了义经、依智不依识(共为四依)、二资粮(福、慧二种)、三十七菩提分、止观二、陀罗尼(即咒)、辩才二、有为无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃清净(为四法印)、同一行、善巧方便等，此为《开示八十无尽慧经》中所说。《庄严佛意论》中也说：“以此诸法摄一切大乘道。”
庚七 就二十二种发心而分。《现观庄严论》中说：“地及金月火，藏与宝生海，金刚山药友，如意宝日歌，王库与大路，乘骑及喷泉，弦乐水云等，二十二种相。”以此比喻所表示之义，如圣解脱军及阿阇黎狮子贤所乐许的友伴是：希求、意乐、增上心、加行、十波罗密多、六通、二资粮、三十七菩提分、悲心、胜观、陀罗尼、辩才、法喜庆、具同一道、具法身等。《庄严经论释》、《二万般若颂释具足清净论》、《庄严佛意论》等论中，及八十无尽慧中的六度，都一一列数，其余项目，是举出一目后，按其次第配合编出的。阿阇黎狮子贤，及无畏师等许多论师都认为以上的二十二种发心摄自大乘的道果等。而有些人则认为是学道所摄。
庚八 就四加行而分。则是：一切行相的圆满加行、顶位加行、究竟加行、刹那加行等四加行。或是披甲修行、入行、资粮修行、出离修行等四行。(以上指修行中的初段预行法)
庚九 依共通乘的说法就四道而分。则是：资粮道、加行道、见道、修道等四道。究竟道属于果，故未包括在四道内。资粮、加行两道仅是胜解真实性行，而未现证，因此是胜解行地。见道与修道，则是现见真实(空性)，所以此是现证。初道和二道(资、加)是有漏世俗识，因此非真实“道谛”。那末，《摄论》中何为“道谛”？凡是资粮道，凡是加行道，凡是清净道，一切都摄而为一，即名“道谛”。《集论》中也说：“五道为道谛。”意思是说“道谛”的所属，或说是“随顺道谛”。如《集论释》中说：“所谓五种道，是以五抉择位(即阶段)来说的。”此种抉择也是“道谛”所属的阶段，故说为“道谛”的所属。何以说破除诸世间法后有(即轮回)，而且能生起不趋向于彼的出世间道，是“集谛”[43]所摄？乃是由于真实性是不趋向于后有的，但是它与后有的身、语、意的善行相随顺，所以彼诸法也是“集谛”所摄。有人说资粮、加行两道的反面，即是无漏，是合格的“道谛”。这种说法是不合理的。《摄论》中说：“以闻、思所生慧、勤、行“念住”(即系念)等，也是世俗识有漏善法。”依此修顺抉择分加行所生念住等精进而行，也是世俗识有漏善法。依此而勤行具足见道加行顺抉择分的诸念住等，也是世俗识有漏善法。依此能生见道中无间断道所摄世间胜法，也是世俗识有漏善法。因此说此等为有漏善法。
庚十 就三学而分。即增上戒学、增上心学(即定)和增上慧学。《现观庄严论》中也说：“依三学而言，佛正说六度，初戒前三度，后二即二学(定、慧)，余一(精进)通三学。”
庚十一 就三种福资而分。一、布施所生福资；二、持戒所生福资；三、修所生福资。一是施波罗密多；二是戒波罗密多；三是忍辱、精进、禅定、智慧等波罗密多。
庚十二 就七道或三十七菩提分而分。如前所说，是由一切经中所说而得知。
戊二 积累若干时间。经论中有许多不同的说法。有三无数劫、七劫、十劫、三十三劫等说法。也有说十三劫的。其中所谓“三无数劫”的说法，在一般经典中较普遍。“无数”之意，也是《俱舍论释》、《庄严佛意论》等许多经论中所说的“超越数计”而不是“无量数”之意，认为六十个数目中达到“阿僧祇耶”的，即是“无数”。其数目是：一、十、百、千、万、亿、兆、京、梯、垓、壤、溝、涧、正、载、矝羯罗、大矝羯罗、频婆罗、大频婆罗、阿閦婆、大阿閦婆、毗婆诃、大毗婆诃、嗢蹭伽、大嗢蹭伽、婆喝那、大婆喝那、地致婆、大地致婆、醯都、大醯都、羯腊婆、大羯腊婆、印达罗、大印达罗、三磨钵耽、大三磨钵耽、揭底、大揭底、拈筏罗阇、大拈筏罗阇、姥达罗、大姥达罗、跋兰、大跋兰、珊若、大珊若、毗步多、大毗步多、跋罗攙、大跋罗攙、阿僧祇耶。至此还有其余八种数目(即阿毗达磨——对法藏中所出数目)。《菩萨地》中，对于“无数大劫”的算法(即阿僧祇耶劫的算法)有两种：一是指每一大劫中，有年、月、刹那[44]等是无数的，故名为无数大劫——阿僧祇耶劫；二是大劫是超越数计的无数，故也名为无数大劫——阿僧祇耶劫。此两种算法中，如果说成佛需要许多无数劫则取第一种；如果说成佛需要三无数劫——阿僧祇劫也可以，则取第二种。这样的说法，显然与诸经中所说，超越所有恒河沙数大劫是相同的。《般若八千颂释》的密意是说三无数劫，《了义论》中则认为是三十三无数大劫。如经所说：“由第一阿僧祇劫而圆满的资粮地起，至初地之间的资粮；由第二阿僧祇劫而圆满的无垢地起，至第七地之间的资粮；又由第三阿僧祇劫而圆满的不动地起，至“佛地”之间的资粮。如是由此三阿僧祇劫而成佛。”如认为按数(三)字之义，则与经典自语相矛盾。实际不然，由于等同三段之故，则说由三阿僧祇劫而成佛。并且知道不了义经所说，是与其极相矛盾的。如世亲菩萨说：“普遍完成“资粮地”，则超一大阿…
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