..续本文上一页中说：“此世界因何名为娑婆？即以彼诸有情能忍于贪欲，能忍于瞋恨，能忍于愚痴，以及能忍于诸烦恼之缠缚，故此世界名为“堪忍”。娑婆世界是在名为大贤劫中而生出。因何名为“贤”？是由于在大贤劫中，在诸有情行贪、瞋、痴诸行中，有具足大悲圆满正觉的一千佛世尊出现于世之故。”或说此世界中的诸菩萨，有如是功德，故以彼(娑婆)名之；或说佛具有忍德，故以名之。《开示文殊佛刹功德庄严经》中说：“菩萨乘人于过去诸佛前，作增上行。所生善根，于百千众多佛前作承事时，具有能忍、调柔、善良诸德。彼堵有情，一切众生虽以责骂、恐吓、器械而作伤害，彼均能忍受，而且不为贪、瞋、痴诸烦恼所劫夺。故以此诸善男子贤善士夫之名，命名此世界为“堪忍”。如是也说了立佛号名称的情况。
再说释迦牟尼佛出现于世的情况：阿阇黎龙树著《八大灵塔赞》中说：“最初发心胜菩提，三无数劫积资粮，摧毁灾障四大魔[30]，释迦狮子前礼敬。”以此可见，最初是发心的情况；中间是积聚资粮的情况；最后是成佛的情况。此有二规。即小乘声闻之规与大乘之规。此中分二丙目：丙初 小乘声闻之规；丙二大乘之规。
丙初 小乘声闻之规。分三丁目：丁初 发心的情况；丁二 中间积聚资粮的情况；丁三 成佛的情况。
今说丁初 发心的情况。往昔有一国王名“显称”，他有一侍从能知驯象术，王以一象今其驯化，侍从驯顺该象之后，禀告国王。国王吩咐说：“牵象来”。国王乘象外出，象嗅到雌象的气味，而生起欲念，直向狭谷森林中狂奔，无法阻挡。国王惊恐地问驯象奴有何办法？驯象奴禀告道：“请王抓着树枝”。国王抓着树枝堕下而昏倒。驯象奴扶起国王，国王苏醒后，怒斥驯象奴将象未驯，谎说己驯，下令将驯象奴禁入牢狱。驯象奴禀告国王道：“我虽已调驯象身，但未调驯其心哬！”国王说：“你有何证明说已调驯象身。”驯象奴禀告国土道：“七天后，象将返回原处，到时王即可知。”过了七天，象果然归来，驯象奴将铁球烧得红透炽热，置于象前，喝令吃下，象依命难受地强将火球吞下而死。驯象奴以此陈示于国王面前，禀告道：“此即我所说的已调驯象身，未能调驯象心。”国王信服，当即发心，并发宏愿(释迦事纪中说，王问，有能调心的么？驯象奴禀道：“大王！能调治身、心二者的，唯有佛世尊”。于是国王发愿成佛——译者)。作颂道：“愿由布施力，得生释迦种，功德种平等，转变能成佛。直至大梵天，所有苦缠众，愿广证涅槃，无畏得解脱。”如是发愿，即为发心。
丁二 中间积聚资粮的情况。从此以后，直至“护国佛”之间，在七万五千佛尊前，作了承事供养，并积了无数劫的资粮，此即是圆满一大阿僧祇劫(即无数劫)资粮。经中说：“从佛释迦牟尼(古佛名)起，直至导师“护国佛”之间，在七万五千佛尊前，我往昔一一作供养。”又从“善业佛”起，至“幢王佛”之间，在七万六千佛尊前，作了承事供养，并积圆满二大阿僧祇劫资粮。如经所说：“复从“善业佛”尊起，至彼“幢王佛”之间，在七万六千佛尊前，我往昔一一作供养。”又从“燃灯佛”起，至“迦叶佛”之间，在七万七千佛尊前，作承事供养，而圆满三大阿僧祇劫资粮。又如经所说：“又从“燃灯如来”起，直至“迦叶佛”之间，在七万七千佛尊前，我往昔一一作供养。”《俱舍论》中说：“由“大宝顶髻如来”以上圆满第一阿僧祇劫资粮；又由“燃灯佛”以上圆满第二阿僧祇劫资粮；再由“胜观佛”以上圆满第三阿僧祇劫资粮。”如颂所说：“胜观燃灯大宝髻，三大僧祇至最后，初为释迦牟尼佛。”此后，又于一百大劫中，修相好之因，名“住定地菩萨”。其次在所余百劫中，在“提舍佛”尊前，七日中，以一偈赞佛，并不断地绕佛，以此精进之力速得圆满九大劫的福德资粮。此后，经过九十一大劫，于“具近”城中， “迦叶佛”出世时，生为婆罗门子名“无上”。在此以上圆满了相好之因。
丁三 成佛的情况。后来，往生兜率天子名“圣善白幢”等示现成佛十二事业的详细情况，应阅读《阿含经》及《出离经》便知。如颂所说：“宣说独觉证菩提，最后静虑成遍知。”这是说凡俗有情积三大阿僧祇劫资粮，顺合解脱，由此于初夜降魔，中夜依四静虑[31]正行，心中生起“加行道”[31]以上证德，至黎明东方发白时，刹那间而圆满六度。如经所说：“大悲一切众，由施圆施度，虽断体肢节，坚忍及戒行，佛所赞精进，无间生定慧。”这是说圆满六度而成佛，成就法、色二身的主体，遍知一切，转正*轮，直至最后度脱外道师“极贤”，而始乐意示现无余涅槃[33]。
丙二 大乘之规。此中分三丁目：丁初 最初发最胜菩提心的情况；丁二 中间积聚无数劫资粮的情况；丁三 最后摧伏四魔而成佛的情况。
丁初 最初发最胜菩提心的情况。分五戊目：戊初 发心的体性；戊二 发心的因缘；戊三 发心的胜利；戊四 发心的差别；戊五 应如何发心。
今说戊初 发心的体性。《庄严经论》中说：“大喜与大进，大义与大成，菩提萨埵心，二利大心生。”这是说当具足“披甲”(如披甲胄而无畏的精神)的助伴，及加行(预行)的精进(勤作)。其果是能成自他二利，并证得大菩提。目的为大菩提[34]，以及缘有情的心思，此即为发心之相。《现观庄严论》中说：“发心利他故，希求正菩提，彼彼如经论，由广摄门说。”在其释论中也说：“为利他之放，而希求正等菩提[35]，此即是发心之相。”
戊二 发心的因缘。见如来或菩萨的神变；或从他而闻得(生业信念)；或闻大乘经藏(由此发心而信)；见菩萨法将近衰落(由此对法生爱惜心)；见浊世众生的烦恼(由悲悯业生心)等四缘。以及种姓圆满；为善知识所摄受；大悲；不畏轮回痛苦等四因，并自力、他力、因力、加行力等四力。即是说依此十二种各自的因素，或积聚的因素而发心。《菩萨地》中也说：“发心是从四因、四缘、四力而生起。”《庄严经论》中说：“从彼助力、因力、根力、闻力以及善习力，生出坚与不坚类。说由他力而发心，世俗发心之因缘，及修圆满正觉佛，广积福慧二资粮，于法为生无别慧，彼即希求正胜义，说为胜义发心因。”“摄义”如经所说：“最初由彼种姓力，大悲种子极觉醒，加行意思圆满中，完全受持菩提心。”
戊三 发心的胜利。最初有俱生所得的奇异果；中间有获得如意宝心之果。因此一切所需，如雨下降。究竟果，即不可思议的成佛果。《圣勇加持所问经》中说：“菩提心福德，彼若有形色，当遍虚空界，尤较彼为胜。”
戊四 发心的差别。由体性门而分，有愿行两种发心；由粗细门而分，有由名称而得，由法性而得两种；由境之门而分，有世俗(即凡夫)与胜义(即圣者)两种；由地界而分有四种，如颂所说：“发心诸地中，胜解增上心，异熟乐为他，如是离盖障。”以助伴与比喻而分有二十二种，如颂所说：“地、金、月、火”，或说“发心如地”。《摄抉择》中说：“发心有十种：从正受名称而来；由法性而得；未决定；决定；不清净；全清净；力小；具力；果未成；果全成等。”又“从正受名称而来”者，是指未进入清净无过菩萨中的一切有情；所谓“由法性而得”，是指已进入清净无过菩萨中的诸有情，及声闻回向菩提的诸人；“未决定”，是指非彼之种姓诸人，及凡是彼种姓从发心中退缩的诸人，“决定”，是指非从彼发心退缩的诸人。至于“不清净”，是指某些附和他人之后的，或畏国王，畏盗贼，畏鲸鳄，畏河海，或为了生活，为了利养，为了恭敬，为了奉承，为了巧行乞求而未作决定的观察或完全未作观察，矫诳而发心，以及凡是与此矫诳发心相顺的发心，都应认为是不清净的发心；“全清净”，即是与“不清净”的相反的发心；所谓“力小”，是指部分菩萨从发心中被贪、瞋、痴诸束缚所压伏，从正修行中极度衰颓，而作的颠倒诸加行；所谓“具力”，即是与“力小”相反的发心。至于“果未成”，是指从胜解行地起，至十地之间；“果全成”，如《如来地》中说：“薄伽梵言。我是从难行而解脱，而且证得我之清净愿，及最胜菩提。”
戊五 应如何发心。《大悲妙法莲花经》说：“(释迦牟尼)生为婆罗门海尘时，是最初发心。”《贤劫经》中说：“我昔生为下劣时，曾于释迦如来前(上古释迦佛)，以诸细软作供养，最初我发菩提心。”又《报恩经》中说：“导师释迦往昔由业力生为地狱中炽燃红铁的地上拉车力士时，其助手力不能胜，屡遭阎罗使者阿汪刺击，生起极大悲恼，由此而发菩提心，对阎罗使者说，请对我助手略生悲悯。使者大怒，他以三股叉猛刺其身，拉车力士遂得以解脱地狱，而消灭了八劫的罪业。”又如《三蕴经》中说：“导师释迦生为商主之子名“现喜”时，在“大美如来”前，最初发心。”又导师释迦往昔生为制陶师之子名“日光”时，曾在“大释迦牟尼如来”前，供陶罐一个、海贝五粒、靴一双、伞一把，发愿说：“我愿能成似如来之身相、眷属、寿量、刹土、名号等”。
丁二 中间积累无数劫资粮的情况。此中分三戊目：戊初 明所积聚资粮的情况；戊二 积聚若干时间；戊三 如何积聚资粮的情况。
戊初 明所积聚资粮的情况。分八己目：己初 资粮的体性；己二 配合六度的情况；己三 训释字义；己四 “业”；己五 修法；己六 “果”；己七所缘境(目的)；己八 分类。
今说己初 资粮的体性：如《庄严经论》中说：“一切菩萨之资粮，福慧二资无相等，由福能作增上果[36]，以慧除尽烦恼障[37]。”这是说能成为增上与解脱因的有漏[38]和无漏[39]诸善法，即是资粮的体性。
己二 配合六度的情况。如颂所说：…
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