..续本文上一页论》 同上 同上
《辨中边论释摄义略论》 同上 同上
《辨法法性论释摄义略论》 同上 同上
最后四论各著有一《摄义略论》。
《中观根本略释》 若干卷颂(缺) 同上
《中观根本释智灯论略释》 同上 同上
《中观庄严论略释》 同上 同上
《中观光明论略释》 同上 同上
《集学处论略释》 同上 同上
《入真实性论略释》 同上 同上
《二谛略论略释》 同上 同上
《二谛秘要论略释》 同上 同上
以上八论各著有一《略释》。
《二谛别解》 若干卷颂(缺) 同上
《入行论摄义及别解》 同上 同上
《中观总义略论》 同上 同上
《量决定论释疏及摄要》 同上 同上
《量决定论广释》 同上 同上
《正理一滴论释及摄要等》 同上 同上
《正理分别意义论》 同上 同上
《量释庄严论要义略论》 同上 同上
《量释第一品前宗解说》 同上 同上
《大法胜论师教授初七颂解说》 同上 同上
《破他论时略说》 同上 同上
《法胜论师所著观量论摄要略说》 同上 同上
《成就破遣略论》 同上 同上
《成就破遣前宗解说》 同上 同上
《成就刹那灭论略义》 同上 同上
《大婆罗门所著成就破遣论略义》 同上 同上
《破遣摄义前宗解说》 同上 同上
《成就相属论摄义》 同上 同上
《相属论摄义前宗解说》 同上 同上
《寄宗、嘎、汝三区僧伽书甘露精滴论》 同上 同上
《寄赤
扎喜旺秋朗喀(吉祥自在虚空王)书》 同上 同上
《喀湿弥罗募化黄金启事》 同上 同上
本著作是以显密经典及咒释论为根据；是以印度、喀什米尔、金洲、楞伽洲、邬仗那、萨霍尔、尼泊尔、黎域、汉地、西藏等地的大善巧人士们所作的各种论著和所译的诸经论为根据；是以《颇章东圹敦嘎目录》和其后出的《桑野青朴目录》、《澎圹嘎麦目录》后期出的《纳圹丹珠尔译本目录》、大译师所译和著作的目录为根据；是以鲁麦［名楚称协饶(戒慧)，系北宋时代西藏佛学家］等人所著的《显密经典分类和并列目录》为根据等，并在此基础上，再补充后期出的译本，又增补各寺院所见书籍中凡未被列入目录，而又符合正量的诸教典，最后编成本书中的目录。本书弃而不用的书目，为数不多。以后如能找到“经”、“论”中的无垢教典，尚可再补入本目录中。
《佛教史大宝藏论》的第四卷佛教法典分类目录到此结束。
兹从理智与悲心， 增上意乐善业行，
发起胜心大海中， 燃起精进炽热力。
并由六种波罗密， 二资粮之伟大力，
于彼自性虚空中， 引出密布三身云。
悲心电鬘中发出， 梵净雷音齐降临，
八万四千正法雨， 普润善缘诸众生。
生此雪山中，随师称末学，布顿是我名，总说十力佛，
降何世间事；别叙生日种，释迦能仁史，在此娑婆刹，
证得正觉果，三转妙*轮，直至示涅槃，次第略示说。
我愿以此善，能作白昼光，照触广无边，摩尼圆镜场。
燃起悲智焰，一切诸众生，烦恼分别执，如薪尽毁扬。
我对经与论，善巧诸著作，与彼诸智者，所传上师教。
未能皆通达，所说不正过，敬祈见真者，对我能容恕！
能说无二门，佛日已沉没，持教诸大德，霞光复收藏。
遂成黑暗中，作恶鸺鹏鸟，各执邪恶见，随欲颠倒狂。
在此非法行，魔力日盛强，能行净业众，寥若晨星疆。
如我所著作，夫复有何用？不如静隐居，慎行亦善良。
嘻嘻我往昔，福薄生于此，正法趋没落，邪盛之西藏。
尊敬愚痴辈，弃贤如草莽，轻视法人处，即此雪山庄。
纵是持净戒，改革恶风师，若唯说美语，是为名利养。
喜敬行说法，随俗而合流，惟增徒劳伤！若持自独立，
将如僵枯枝，任我作何种，作风与行态，最终所获得，
唯是恶名扬。愧我不能知，皆大欢喜法，因此处自隐，
想亦是妙方。我若说是非，是与正法违，若依法宣说，
藏中诸人士，对我成怨敌，反而生恨肠！我若默不语，
众将说我愚，造罪作毁谤！噫嘻值此时，我作如何方？
闻说两种法，虽说可住持，但为正直士，依戒生出离，
渴求正法义，具智闻法辈，我当尽善巧，说法依三藏。
若为求此生，名利集徒众，对法不生信，不起意乐者，
对彼说正法，闻后不实行，反使爱憎张。如是闻与说，
双方皆无益，闻说两业力，且将渐转变，成为生死缰。
辩论正法理，虽说可持教，但亦应思惟，为知自他宗，
为安诸有情，于彼正净道，以此用正理，改邪是应当。
但若不谨慎，自赞而毁他，诡诈作辩论，口出粗恶语，
心怀恶意者，说诸无谓词，与诸不净语，焚毁他心房。
如是作辨论，菲独无利益，饶舌徒劳伤！成堕地狱方！
主要为利他，虽是可说法，但亦应了知，应化之根机，
随眠与二资，并其前后世，一切之边际。尤为重要者，
唯一是动机，决非为自利，唯为善调伏，彼等应化机。
若为求自利，利乐赞誉等，仅此一动机，复乏神通灵。
如是诸人士，著作利他业，将如身无翼，欲向空飞去，
最终所获果，利他将不成；但言其自利，亦变失败因。
有辈恶劣众，过去诸世尊，对彼无能为，大力诸菩萨，
于彼乏术行，彼是毁时嗔，赞时复骄矜，彼对超己者，
内心生嫉心，彼对有才辈，复生竞争心，对才逊己者，
彼心生轻毁。如是诸众生，若为广宣说，顺法正言教，
彼心生各种，烦恼与爱憎。如是幼稚者，愚顽无知辈。
于今我对彼，调伏实无能！以此我思惟，应作调自心，
因思我往昔，由积百福业，始获此人身，暇满具大义，
难得是真实，大宝此人身，犹如苦海中，获渡舟航行，
不应无意义，空过虚消耗，而应速修行，成义大宝珍。
应知此生苦，实无暇时待，迅速成坏灭，有如牵畜牲，
趋彼屠场中，刹那与死近，当思决定死，大义应修成。
今日推明作，如是无时尽，岂知转瞬间，可怖阎摩王，
突到自身前，来迎我速去！垂危床第间，一息将绝命，
除有正法外，其余无益生，应作此思惟，速修成大义。
应思此一生，为亲与非亲，而积爱与憎，并诸受用财。
复集眷属等，但至死时刻，眷属受用等，皆不能随行！
所有业果苦，唯我一己受！梵天与帝释，转轮圣王等。
于此轮回中，虽享一时乐，难得以固稳，彼等死至时，
是否堕恶趣，确实难知分，故应厌轮回，大义愿速成。
因此我应知，亦速趋死时，愿以往昔业，所积福善力，
往生兜率天，亲谒弥勒尊，得尊喜摄受，继证无生忍。
从今至菩提，愿我不生起，爱自与实执，利他无厌生。
愿三恶趣与他众， 所有众苦集我身。
于我成熟愿我善， 回向众生得乐增。
对我生益与害心， 与一缘念或作意，
仅闻我名一切众， 愿皆速证胜菩提。
愿以三宝真实力， 与诸上师加持力，
并我增上清净力， 成就如我所发心。
译后记
布顿大师所著《佛教史大宝藏论》，即是论述印度佛教和西藏佛教的史书。其所记显密教乘，诸学史实，多属扼要，后来学者多引以为据。较之其他佛教史书更显重要。
本书著者布顿大师，精通五明，修学兼优，为昔日西藏佛教界的一代名师，也是西藏著名的史学家。他诞生于藏历第五绕迥金虎年，即元至元二十七年(1290年)。卒于元至正二十四年(1364年)，享寿七十五岁。本书系于元至治二年(1322年)，布顿33岁时所撰著。
布顿一生著述，极为宏富，共有二十六巨帙之多。所有论著，不论显密，明处诸论，均甚典雅，妙难思议！这部《佛教史大宝藏论》是其代表作，为中外学者所称道。
本书我曾于1962年用汉文文言体译出，十年浩劫中，原稿不幸荡然无存！近年来知我人士前来索此译稿者颇不乏人；想读汉文译本的人士，也日益增多。因此，我重新把它翻译了出来。
鉴于该藏文原著是世界古典名著，曾被译成几种外文出版，但这些外文译本，大都是避难就易，且误译之处，亦复不少。有友人建议，如用汉文语体文译出，对一些名词术语加以注释，则更便于读者阅读。我本此善意，在这次重译时，按照藏文原著用语体文逐段译出，并对有关的专门术语加了必要的注释。本着忠实于原文的原则，尽我绵薄之力使其不失庐山真面，这也是我对读者的一点诚意。
象这类佛教史专著，在布顿以前是没有的，书中确有不少珍贵资料。以佛教史料来说，浩如烟海，演变莫测，颇难撰著。而布顿这一著作，则是摄略史料，扼要写出；尤其本书能正确地解释显密佛学的纲要，其理论透辟，用笔精湛，明辨各宗，有理有据。细究书中各节，均有特殊见解。
另外，大藏经目录是佛学文献的瑰宝，而布顿所编撰的大藏经分类目录，更是瑰宝中的瑰宝。我译此目录时，参照了唐译。如与藏文原意无误而且已普遍传称的，则仍用唐译；如与藏文原意不符又非普遍传称的，我则重新译正。但由于译者学识浅薄，错误难免，尤盼贤达，多加指正。
, 取成佛，但不说法。若说此劫中，以前只出有四佛，那末，与《时轮》中所说：贤劫中“毗婆尸佛”[29]等至最后的“释迦牟尼”，名为七如来，这与世间中传称为过去七佛的说法相矛盾。其实并无过失。如果想到此世界中所出的佛，亦是过去的佛，也就不矛盾了。须知不同的经典中，千佛的名称也互不相同。如“顶髻”称作“深明”，“胜解”称作“普明”或“显扬”，这是异名。也有部分是因翻译上的差别，故此无须怀疑。
乙三 特别是在此娑婆世界中释迦牟尼王佛出现于世的情况。此世界名娑婆。所谓“娑婆”，意为“忍”。是说不为烦恼三毒所劫夺，而且乐意忍受，以能坚忍，故名“堪忍”。《大悲妙法莲花经》…
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