..續本文上一頁論》 同上 同上
《辨中邊論釋攝義略論》 同上 同上
《辨法法性論釋攝義略論》 同上 同上
最後四論各著有一《攝義略論》。
《中觀根本略釋》 若幹卷頌(缺) 同上
《中觀根本釋智燈論略釋》 同上 同上
《中觀莊嚴論略釋》 同上 同上
《中觀光明論略釋》 同上 同上
《集學處論略釋》 同上 同上
《入真實性論略釋》 同上 同上
《二谛略論略釋》 同上 同上
《二谛秘要論略釋》 同上 同上
以上八論各著有一《略釋》。
《二谛別解》 若幹卷頌(缺) 同上
《入行論攝義及別解》 同上 同上
《中觀總義略論》 同上 同上
《量決定論釋疏及攝要》 同上 同上
《量決定論廣釋》 同上 同上
《正理一滴論釋及攝要等》 同上 同上
《正理分別意義論》 同上 同上
《量釋莊嚴論要義略論》 同上 同上
《量釋第一品前宗解說》 同上 同上
《大法勝論師教授初七頌解說》 同上 同上
《破他論時略說》 同上 同上
《法勝論師所著觀量論攝要略說》 同上 同上
《成就破遣略論》 同上 同上
《成就破遣前宗解說》 同上 同上
《成就刹那滅論略義》 同上 同上
《大婆羅門所著成就破遣論略義》 同上 同上
《破遣攝義前宗解說》 同上 同上
《成就相屬論攝義》 同上 同上
《相屬論攝義前宗解說》 同上 同上
《寄宗、嘎、汝叁區僧伽書甘露精滴論》 同上 同上
《寄赤
紮喜旺秋朗喀(吉祥自在虛空王)書》 同上 同上
《喀濕彌羅募化黃金啓事》 同上 同上
本著作是以顯密經典及咒釋論爲根據；是以印度、喀什米爾、金洲、楞伽洲、邬仗那、薩霍爾、尼泊爾、黎域、漢地、西藏等地的大善巧人士們所作的各種論著和所譯的諸經論爲根據；是以《頗章東圹敦嘎目錄》和其後出的《桑野青樸目錄》、《澎圹嘎麥目錄》後期出的《納圹丹珠爾譯本目錄》、大譯師所譯和著作的目錄爲根據；是以魯麥［名楚稱協饒(戒慧)，系北宋時代西藏佛學家］等人所著的《顯密經典分類和並列目錄》爲根據等，並在此基礎上，再補充後期出的譯本，又增補各寺院所見書籍中凡未被列入目錄，而又符合正量的諸教典，最後編成本書中的目錄。本書棄而不用的書目，爲數不多。以後如能找到“經”、“論”中的無垢教典，尚可再補入本目錄中。
《佛教史大寶藏論》的第四卷佛教法典分類目錄到此結束。
茲從理智與悲心， 增上意樂善業行，
發起勝心大海中， 燃起精進熾熱力。
並由六種波羅密， 二資糧之偉大力，
于彼自性虛空中， 引出密布叁身雲。
悲心電鬘中發出， 梵淨雷音齊降臨，
八萬四千正法雨， 普潤善緣諸衆生。
生此雪山中，隨師稱末學，布頓是我名，總說十力佛，
降何世間事；別敘生日種，釋迦能仁史，在此娑婆刹，
證得正覺果，叁轉妙*輪，直至示涅槃，次第略示說。
我願以此善，能作白晝光，照觸廣無邊，摩尼圓鏡場。
燃起悲智焰，一切諸衆生，煩惱分別執，如薪盡毀揚。
我對經與論，善巧諸著作，與彼諸智者，所傳上師教。
未能皆通達，所說不正過，敬祈見真者，對我能容恕！
能說無二門，佛日已沈沒，持教諸大德，霞光複收藏。
遂成黑暗中，作惡鸺鵬鳥，各執邪惡見，隨欲顛倒狂。
在此非法行，魔力日盛強，能行淨業衆，寥若晨星疆。
如我所著作，夫複有何用？不如靜隱居，慎行亦善良。
嘻嘻我往昔，福薄生于此，正法趨沒落，邪盛之西藏。
尊敬愚癡輩，棄賢如草莽，輕視法人處，即此雪山莊。
縱是持淨戒，改革惡風師，若唯說美語，是爲名利養。
喜敬行說法，隨俗而合流，惟增徒勞傷！若持自獨立，
將如僵枯枝，任我作何種，作風與行態，最終所獲得，
唯是惡名揚。愧我不能知，皆大歡喜法，因此處自隱，
想亦是妙方。我若說是非，是與正法違，若依法宣說，
藏中諸人士，對我成怨敵，反而生恨腸！我若默不語，
衆將說我愚，造罪作毀謗！噫嘻值此時，我作如何方？
聞說兩種法，雖說可住持，但爲正直士，依戒生出離，
渴求正法義，具智聞法輩，我當盡善巧，說法依叁藏。
若爲求此生，名利集徒衆，對法不生信，不起意樂者，
對彼說正法，聞後不實行，反使愛憎張。如是聞與說，
雙方皆無益，聞說兩業力，且將漸轉變，成爲生死缰。
辯論正法理，雖說可持教，但亦應思惟，爲知自他宗，
爲安諸有情，于彼正淨道，以此用正理，改邪是應當。
但若不謹慎，自贊而毀他，詭詐作辯論，口出粗惡語，
心懷惡意者，說諸無謂詞，與諸不淨語，焚毀他心房。
如是作辨論，菲獨無利益，饒舌徒勞傷！成墮地獄方！
主要爲利他，雖是可說法，但亦應了知，應化之根機，
隨眠與二資，並其前後世，一切之邊際。尤爲重要者，
唯一是動機，決非爲自利，唯爲善調伏，彼等應化機。
若爲求自利，利樂贊譽等，僅此一動機，複乏神通靈。
如是諸人士，著作利他業，將如身無翼，欲向空飛去，
最終所獲果，利他將不成；但言其自利，亦變失敗因。
有輩惡劣衆，過去諸世尊，對彼無能爲，大力諸菩薩，
于彼乏術行，彼是毀時嗔，贊時複驕矜，彼對超己者，
內心生嫉心，彼對有才輩，複生競爭心，對才遜己者，
彼心生輕毀。如是諸衆生，若爲廣宣說，順法正言教，
彼心生各種，煩惱與愛憎。如是幼稚者，愚頑無知輩。
于今我對彼，調伏實無能！以此我思惟，應作調自心，
因思我往昔，由積百福業，始獲此人身，暇滿具大義，
難得是真實，大寶此人身，猶如苦海中，獲渡舟航行，
不應無意義，空過虛消耗，而應速修行，成義大寶珍。
應知此生苦，實無暇時待，迅速成壞滅，有如牽畜牲，
趨彼屠場中，刹那與死近，當思決定死，大義應修成。
今日推明作，如是無時盡，豈知轉瞬間，可怖閻摩王，
突到自身前，來迎我速去！垂危床第間，一息將絕命，
除有正法外，其余無益生，應作此思惟，速修成大義。
應思此一生，爲親與非親，而積愛與憎，並諸受用財。
複集眷屬等，但至死時刻，眷屬受用等，皆不能隨行！
所有業果苦，唯我一己受！梵天與帝釋，轉輪聖王等。
于此輪回中，雖享一時樂，難得以固穩，彼等死至時，
是否墮惡趣，確實難知分，故應厭輪回，大義願速成。
因此我應知，亦速趨死時，願以往昔業，所積福善力，
往生兜率天，親谒彌勒尊，得尊喜攝受，繼證無生忍。
從今至菩提，願我不生起，愛自與實執，利他無厭生。
願叁惡趣與他衆， 所有衆苦集我身。
于我成熟願我善， 回向衆生得樂增。
對我生益與害心， 與一緣念或作意，
僅聞我名一切衆， 願皆速證勝菩提。
願以叁寶真實力， 與諸上師加持力，
並我增上清淨力， 成就如我所發心。
譯後記
布頓大師所著《佛教史大寶藏論》，即是論述印度佛教和西藏佛教的史書。其所記顯密教乘，諸學史實，多屬扼要，後來學者多引以爲據。較之其他佛教史書更顯重要。
本書著者布頓大師，精通五明，修學兼優，爲昔日西藏佛教界的一代名師，也是西藏著名的史學家。他誕生于藏曆第五繞迥金虎年，即元至元二十七年(1290年)。卒于元至正二十四年(1364年)，享壽七十五歲。本書系于元至治二年(1322年)，布頓33歲時所撰著。
布頓一生著述，極爲宏富，共有二十六巨帙之多。所有論著，不論顯密，明處諸論，均甚典雅，妙難思議！這部《佛教史大寶藏論》是其代表作，爲中外學者所稱道。
本書我曾于1962年用漢文文言體譯出，十年浩劫中，原稿不幸蕩然無存！近年來知我人士前來索此譯稿者頗不乏人；想讀漢文譯本的人士，也日益增多。因此，我重新把它翻譯了出來。
鑒于該藏文原著是世界古典名著，曾被譯成幾種外文出版，但這些外文譯本，大都是避難就易，且誤譯之處，亦複不少。有友人建議，如用漢文語體文譯出，對一些名詞術語加以注釋，則更便于讀者閱讀。我本此善意，在這次重譯時，按照藏文原著用語體文逐段譯出，並對有關的專門術語加了必要的注釋。本著忠實于原文的原則，盡我綿薄之力使其不失廬山真面，這也是我對讀者的一點誠意。
象這類佛教史專著，在布頓以前是沒有的，書中確有不少珍貴資料。以佛教史料來說，浩如煙海，演變莫測，頗難撰著。而布頓這一著作，則是攝略史料，扼要寫出；尤其本書能正確地解釋顯密佛學的綱要，其理論透辟，用筆精湛，明辨各宗，有理有據。細究書中各節，均有特殊見解。
另外，大藏經目錄是佛學文獻的瑰寶，而布頓所編撰的大藏經分類目錄，更是瑰寶中的瑰寶。我譯此目錄時，參照了唐譯。如與藏文原意無誤而且已普遍傳稱的，則仍用唐譯；如與藏文原意不符又非普遍傳稱的，我則重新譯正。但由于譯者學識淺薄，錯誤難免，尤盼賢達，多加指正。
, 取成佛，但不說法。若說此劫中，以前只出有四佛，那末，與《時輪》中所說：賢劫中“毗婆屍佛”[29]等至最後的“釋迦牟尼”，名爲七如來，這與世間中傳稱爲過去七佛的說法相矛盾。其實並無過失。如果想到此世界中所出的佛，亦是過去的佛，也就不矛盾了。須知不同的經典中，千佛的名稱也互不相同。如“頂髻”稱作“深明”，“勝解”稱作“普明”或“顯揚”，這是異名。也有部分是因翻譯上的差別，故此無須懷疑。
乙叁 特別是在此娑婆世界中釋迦牟尼王佛出現于世的情況。此世界名娑婆。所謂“娑婆”，意爲“忍”。是說不爲煩惱叁毒所劫奪，而且樂意忍受，以能堅忍，故名“堪忍”。《大悲妙法蓮花經》…
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